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佛说十善业道经(第五一集, 第五二集)

(2008-12-31 20:19:39) 下一个
佛说十善业道经(第五一集)

佛说十善业道经(第五一集)

2000-8-12 【字体∶小 大】

??诸位同学,大家好!今天有台北净宗学会跟我们开始做双向的联系,这一个沟通可以使我们每天都能够见面。我们得利於高科技的发达,确实可以做到全世界的同修,我们每天都能够做到面对面的接触。这是在过去我们梦想不到的事情,现在已经变成事实了。科技不断的在进步,我们的技术也是不断的在革新,画面、音响愈来愈逼真、愈来愈清晰,这是一桩好事情。

??今天世界的不安,社会的动乱,有许多人探讨这个因素,希求解决之道。我也遇到许多人来问我,我的看法,这是一个教育的问题。儒家所说的,「人不学,不知义」。「义」,就是应当做的事情。不应当做的事情你去做,这就是不义;应当做的事情我们去做,这叫义。所以今天讲「义务工作」。由此可知,教学重要。中国古代朝野这些贤哲都懂得这个道理,都重视教学。《礼记》里面明白的告诉我们∶「建国君民,教学为先。」这是说建一个国家,建立一个政权,什麽最重要?教育最重要。教育大致上可以分为四个项目,四个项目是一体,决定不能够分割。第一个是家庭教育,第二个是学校教育,第三个是社会教育,第四个是宗教教育。这四种教育是以家庭教育为根本,宗教教育达到究竟圆满。这四种教育办好了,天下太平,社会安定,人民幸福;如果把这四种教育疏忽了,天下焉有不乱之理?这个道理我们要懂。

??中国人在今天的世界上,西方人已经重新肯定、承认中国人有智慧,中国人是世界上最聪明的人。我在八三年,在纽约弘法的时候,当地的美国人就是这样称赞,说∶「全世界一个人一个人比,中国人第一;两个人两个人比,犹太人第一;三个人三个人比,日本人第一。」这意思很明显,中国人一个人一个人比世界第一,可惜不团结,他们肯定全世界最团结的是日本人。所以他问我∶「你们中国人为什麽不团结?」我一看他们都是基督教徒,我说∶「这是上帝安排的。」他们听了很惊讶∶「为什麽上帝安排的?」我说∶「中国人团结,你还有饭吃?」我们就一笑了之。外国人佩服中国人聪明才智,挖苦中国人不团结,这值得我们深深反省。

??中国人本来是团结的,所以「团结」这个名词在中国古时候没有,中国人用不上。为什麽?五伦的教育就是团结。外国人没有这个教育,所以他们要讲团结。中国人本身天生是个团结的,现在为什麽不团结?我们把祖宗的教法丢掉了,不要了,所以现在比不上外国人。外国人讲团结,我们不讲团结;伦理也不讲,团结也不讲,怎麽能比得上外国人?祖宗的教育我们要细心体会,那是千万年智慧经验的结晶,不可以疏忽,长治久安、繁荣兴旺、离苦得乐的大道理在。很可惜,近代中国人忽略了,以为这些是旧的东西,旧的东西应当被淘汰。

??两千年前汉武帝为国家制定教育政策,遵从孔孟的学说,教导人民。没有多久,明帝时代佛法传到中国,被朝野所认同,全面接受。於是主宰中国教育的,就是孔孟学说与大乘佛法。两千年来改朝换代,这历史上记载得很清楚,典章文物制度有改变、有革新,唯独教育这两千年没有改变过;蒙古人入主中国没有改变,满清人入主中国也没有改变。我们有没有想一想这是什麽道理?他为什麽不改变?细细想,这是真理的教育。真理超越时间、超越空间,怎麽能改变?一改变天下大乱。

??到民国来,改变了。满清被推翻之後到现在,还不到一百年,这一百年社会人心所产生的变化,在中国几千年的历史当中所没有。这又是什麽原因?我们有没有去多想一想?教学重要!学什麽?学古圣先贤的教诲。那我们要问,孔孟、大乘佛法,它教人教什麽?可以说儒佛都是一致的,教人要「诚敬、仁慈、博爱」。古圣先贤的教育,这六个字涵盖尽了。我们放弃了。放弃了,现在社会是什麽?不诚,虚伪;不敬,傲慢;不仁,自私自利;不慈,没有爱心。不但他不能够爱人、不能够爱物,他自己都作践自己、糟蹋自己,不知道爱自己。儒佛大乘教育,内容如此而已!我们想一想,现在社会是不是需要?

??七十年代英国汤恩比博士呼吁∶「解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说与大乘佛法。」所以现在西方人重视汉学,西方人重视佛法。这几年来,英国学校里面,小学、中学、大学课本里面,有佛经的内容了。去年我在澳洲,那一边同学送了两本学校教科书,是英文写的,我也看不懂。他告诉我是佛学,学校教科书,学生上佛学课程。这是基督教的国家,学校采用佛学课程。难得!我们看到非常欢喜。所以将来孔孟学说跟大乘佛法,外国人带头,外国人先干,然後我们中国人跟进。我们老祖宗东西我们不要了,现在外国人请去供奉。我们这里打倒,人家那个地方供奉,正是《论语》所讲的∶「德不孤,必有邻。」我们老祖宗的子孙不要他,外面有朋友爱他,他不孤单。值得我们深深的去反省,我们要觉悟!不觉悟,永远还是跟著外国人走。

??我们国家虽然独立,我们的思想意识型态没有独立。所以今天虽然一般讲教育很发达,发达的是科技教育、工商业教育,功利的教育,不是诚敬、仁慈、博爱的教育。不是仁慈博爱的教育,就不能解决社会问题。我昨天从香港回来,今天早晨这边同修拿了一份报纸给我看,印尼现在他们有七个宗教,听说有一万多人在一起做和平祈祷,这是好事情。所以我们今天只有祈求世界上的宗教家、志士仁人,个个深入自己的经典,推动仁慈博爱的教育。诚敬、仁慈、博爱,是全世界所有宗教教学的根本。宗教会变成迷信,就是过分重视形式的祭典,把教学疏忽了。每一部经典都是古圣先贤教化众生的宝训,我们要有智慧认识清楚。

??谢居士给我的传真,问我佛七念佛如何得力?还是诚敬、仁慈、博爱;放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪嗔痴慢,一心专念,决定往生。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们,念佛最怕的是夹杂,所以他教我们「不怀疑、不夹杂、不间断」,就决定成就。他这三句话,实际上是从大势至菩萨那里学得来的。大势至菩萨教人∶「都摄六根,净念相继。」这是念佛方法。「都摄六根」,就是我刚才讲的放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪嗔痴慢,六根就都回来了,这都摄六根。净念相继,用清净心。真诚心就是清净心,清净心念佛,「净念」。净念里面具足不怀疑、不夹杂,才是净念;如果夹杂就不清净了,怀疑就不清净了。「相继」,是不间断。我们懂得大势至菩萨所讲的这八个字的方法,哪有不成就的?念佛堂,过去堂主常常提醒大众,「放下万缘,一心正念」,也是这个意思。古德口头上常讲的「老实念佛」,这样念才叫老实;有疑惑、有夹杂就不老实了。

??在日常生活当中,不老实的人没有什麽大成就。纵有善根福德,他不老实,也很快的耗尽。唯有真正老实人能够积功累德。这一桩事情头脑冷静一点,观察细密一点,都在我们眼前,不必看古时候,现前就太多太多了,确确实实证明业因果报丝毫不爽。希望同修们真正是要求往生,一定要放下万缘。万缘,具体而言,就是自私自利。一定要放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪嗔痴慢,放下万缘。这个时候诚敬、仁慈、博爱,你念佛决定往生,而且往生品位高超。好,今天时间到了,我们就讲到此地。台北念佛堂的画面很清晰,我们看得很清楚。


佛说十善业道经(第五二集)

佛说十善业道经(第五二集)

2000-8-13 【字体∶小 大】

??诸位同学,大家好!请看《十善业道经》第九面第一行∶

??【复次龙王,若离恶口,即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度。】

??经文很明显,意思无尽的深远。佛在这里面告诉我们怎麽样成就净业,特别是对念佛法门而言。我们念佛法门,大家都知道是修净业。净业从哪里修?先净其口。我们在《无量寿经》上读到的,佛教我们修行的基本法是善护三业。善护三业里面一开头就教我们「善护口业,不讥他过」,就是此地说的。由此可知,修净土从哪里开始?我们知道了,也明了这一段教诲的重要性。

??什麽叫「恶口」?这两个字的意义一定要搞清楚。恶口是说话粗鲁,音声、态度、词句都教人家难以入耳,现在所谓是命令的句子。纵然是你的下属,不得不服从你,充其量也是表面不得已不服从,心里头不服,这是失败。往往在某一种关头的时候,下属背叛了。为什麽会叛离?必有原因,而因素里头决定少不了平时言语不当,造成的後果,这是世出世间一切事业成败的关键。人与人相处,人之待人,言语占的分量太重太重了。所以儒家教学,言语列在重要的科目上。夫子教学四个科目,第一个是德行,第二个是言语。由此可知,他把言语看得多麽重。言语是德行的表现,看你的言语、看你的表态、看你的动作,你德行的高低就一目了然。我们要怎样修德、累德积功?这是佛菩萨在经论里面常常嘱咐教导我们的,教诲里头说得很多,诸佛菩萨又做出榜样来给我们看,柔和爱语,这是济众。

??我们亲近善知识,我过去亲近章嘉大师、李炳南老居士,我们站在旁边观察他接待宾客、接待来学,我们看了深受感动,在这里面学习。亲近他的学生,对学生跟对大众不一样,严厉的教训,对学生有,常常有,但是对大众没有。学生,老师有责任帮助他、成就他,看到他有过失决定要说。所以从前老师对我们讲,说过失的人,谁愿意说人过失?谁愿意跟人家做冤家对头?聪明人、有学问的人绝不干这个事情,跟人结善缘,绝不跟人结恶缘。你有过失不会有人说的。说你过失只有两种人∶一个是你的父母,一个是你的老师。朋友、同学说过失也是一而再,顶多讲两次,不会讲第三次了,两次你不改,第三次也不说了,为什麽?说了就变成冤家了。那怎麽对你?敬而远之。什麽叫「远之」?不与你共事。你在社会上做任何事业得不到别人帮助,你所得到的,是与你有利害关系的,道义的朋友你一个都没有。所以德行、言语不能不学。

??德行的落实,就是世尊在这一部经上所讲的十善业道。口业重要!你能够离恶口,你就得到八种净业。第一种『言不乖度』,这个「度」,就是我们今天讲的分寸,你的言语恰到好处,一般说的如理如法、合情合理,不过分,也不会不及,这是第一种净业。言语过分,显得巴结人、讨好人;言词不及,显得傲慢、瞧不起人。言词要能够做到恰到好处,必须在日常生活当中学习,常常练习,养成习惯。

??【二、言皆利益。】

??这个很重要。无益之言,在佛法里面称作「戏论」,我们世间人讲的开玩笑。诸佛菩萨、修道之人没有戏论。戏论跟幽默不一样。世间人的幽默,不见得是对对方、对社会大众有利益;而圣贤、君子所谓是「出言成则」,说出来的话都可以做为社会大众的准则,这就是利益。由此可知,净业是有利益的,如果於社会大众没有利益的,这不是净业。利益使我们能够想到,最重要的是让我们得清净心,帮助我们断烦恼、长智慧,这是真实利益。

??【三、言必契理。】

??『理』是真理,决定不会违背真理。悖理之言圣贤君子决定没有,为什麽?他见到真理了。佛家常讲「明心见性」,所以他的行为、他的言语决定与性德相应,言行都是性德自然的流露。释迦牟尼佛四十九年所说的这十二部经教,都是从性德流露出来的,契理。

??【四、言词美妙。】

??这是契机,让人家听到欢喜接受。契机契理的言语,才能广化众生。《坛经》上惠能大师所说的∶「若真修道人,不见世间过。」这是契入境界,那不是凡夫。他为什麽不见世间过?我们用相宗的话来说大家好懂,他已经转识成智了。相宗修行的纲领,转第六意识为妙观察智。第六意识是分别,没有分别了,一切不分别了,这个观是妙观,智慧现前了。我们今天对於世间人分别,他不分别了。转末那识为平等性智。末那识是执著,他不执著了,於世出世间一切法都不执著。诸位想想,离开分别执著,你要找过失,了不可得,世出世法都没有过失。

??《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》,佛都说贪嗔痴就是戒定慧,戒定慧即是贪嗔痴。这话什麽意思?平等观。贪嗔痴跟戒定慧是极不平等。他平等,他怎麽平等的?贪嗔痴跟戒定慧是一个性,法性。觉悟了叫戒定慧,迷了叫贪嗔痴,迷悟不二;迷的是法性,悟的还是法性,法性没有迷悟。迷的时候变的相,是贪嗔痴的相;觉悟变的相是戒定慧的相。但是你要晓得,「凡所有相,皆是虚妄」,这相不是真的,是妄相。他心平了,理得了,於是清净心现前。心清净,我们常讲身清净,境界清净,贪嗔痴跟戒定慧都清净了。这是什麽人?法身大士。

??法身大士应化到六道里面来,他怎麽做?他还是严持戒律。为什麽?六道众生在迷,他要做一个好样子给人看。去表演,上舞台表演;表演一定要顾及到大众,要顾及到当前社会,利益众生∶我这个表演於众生不利、於社会不利的,不可以做。譬如今天的社会,今天社会大家都不懂得孝道,不孝父母,不敬师长;佛菩萨到这个地方来一定示现孝顺父母,奉事师长。现在这个社会大众,不懂得尊师重道,忘恩负义,背师叛道;佛菩萨在这个世间示现,一定是特别示现孝亲尊师,一定是这个作法。为什麽这麽做?挽救世道人心。诸佛菩萨在哪个地方示现、哪个时候示现,一定要观察这一个时节因缘,就是此时此处众生犯了哪些毛病。佛法是教育,如何能够纠正他,帮他改过来,这叫善知识。

??今天这个世界上,已经不懂得尊师重道,我们还要毁谤老师,还要批判他,还要去斗争他;这是教社会大众不孝父母,不重师长,果报在三途。这个教育、这种表演示现,是把众生往三途恶道里头带。这个人是什麽人?恶魔,这不是菩萨。菩萨作法跟这个恰恰相反,菩萨决定顺性德,所以菩萨决定不念旧恶、不憎恶人。教化众生要懂得整体的利益,可以牺牲个人成全大众。对於毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,格外敬重,这个敬重不是装的,是出自於真诚。感化恶人,劝化社会,这是菩萨。

??『言词美妙』,不是音声说得好听;音声好听固然在其中,「美妙」的意思更深更远,是让别人听到欢喜接受。你这个言是金玉良言,这叫美妙;我们现在讲,是合情、合理、合法,真正是从仁慈博爱里面流露出来的。这是属於净业,决定是从清净心里面流出来的,亦能够净化人心、净化三业,这是真正契理,真正美妙。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


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