枯骸谷
以西结书卅七章一至十四节
1耶和华的灵降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨。2他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。3他对我说：“人子阿！这些骸骨能复活么？”我说：“主耶和华阿！你是知道的。”4他又对我说：“你向这些骸骨发预言，说，枯干的骸骨阿！要听耶和华的话。5主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。6我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。”
7于是我遵命说预言，正说预言的时候，不料，有响声，有地震，骨与骨互相联络。8我观看，见骸骨有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。9主对我说：“人子阿！你要发预言，向风发预言，说，主耶和华如此说，气息阿！要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
11主对我说：“人子阿！这些骸骨就是以色列全家，他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。12所以你要发预言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪！我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13我的民哪！我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了，我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了，这是耶和华说的。”
以西结再度描述一个戏剧性的异象，向他的朋友传讲上帝预言的信息。这个异象的日期，我们不得而知，由于那些被掳的朋友，都已体验到失败（11节），足可显示，这件事情一定是发生在耶路撒冷倾覆之后，当时他的那些朋友觉得，他们都好像死人一般，没有任何前途。正如他先前在异象中所得到的经验一样，以西结感觉，他的身体已经离开他所住的被掳之地，并被送到另外一个地方，安置在一个谷中。
这个异象本身的环境和动作，都非常显著。谷中充满死人的骸骨，散布在沙漠的地面上；骸骨非常枯干，好像在阳光之下晒了好几个月一样。这是一种死亡的景象，正如一大群人在沙漠中迷路一般，由于缺乏食物和水分而死亡。当以西结看见这个可怕的景象时，上帝向他提出一个问题：“这些骸骨能复活么？”这位先知的回答，可以如此意译：“你知道这个问题的答案，当然，他们不能复活。”以后上帝又向以西结说，叫他去向那些骸骨有效地传讲。身为一个有经验的先知以西结必然觉得，过去有很多次，他都是向死人传讲，但是从没有像这一次，非常富于戏剧性；而当他开始向骸骨宣讲上帝话语的时候，结果也是同样的令人惊奇！他向骸骨传讲，宣告上帝必使他们恢复生命，就在他开口的时候，便有一种不和谐的响声伴随，因为那些死亡的骸骨开始连结在一起。后来，就在这位先知眼前，那些组合的骸骨、都被配上肌肉和筋，盖上皮肤。如今他们看起来非常神奇，骸骨的外貌不见了，但它们依然是死的。这位先知又再一次被吩咐去传讲，向四风说话，他祈求上帝的灵（英文标准修订本为“气”），进入重建的身体，并赐给他们生命。当他开口传讲时，生命就进入身体内，从前遍布尸体的山谷，竟有一大群活人站在那里。
以西结叙述这个异象之后，接着就是提出解释（11—14节）。仔细研究这个解释，是很重要的，因为这个异象的性质，我们若不谨慎，便会误解作者的用意。那些被掳的百姓埋怨说：“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了”（11节）。耶路撒冷的倾覆，好像缩减了那些被掳之人的寿命一样；他们没有归回的指望，在他们的故乡，更没有新的生活。但是这位先知再次去传讲：那些被掳之人的坟墓，必被放开（13节），百姓将带着新生命、归回他们的故土。换句话说，这个预言与任何从死里复活的神学，并无关系，死里复活在旧约时代从未清楚见到；这里的重点乃是集中在那些垂死的难民身上，将来在他们出生的祖国，必能恢复新的生命。
然而这次预言，对于上帝赐生命的能力，提供一种特别的见解。对于一个生命垂危的民族，宣告新的生命已经预备妥当，对于那些活着的死人，如同曙光出现在地平线上。
我们必须了解这一段经文，对于当时的重要性，比个人复活的神学思想，更有意义。枯干的骸谷，代表人类全体，远离创造他们的主上帝，因此便失去美满的人生，就是上帝为被造之物所计划的。这位先知的宣告，变为传扬福音：在一个新的境界里，所有的人都可以得了一种美满的人生。因为这个谷好像是整个的世界一般，住着许多人（正如那些被掳的人一样），但实际上，他们并没有生命。这样，对于那些被掳之人充满盼望的信息，也成为全人类的希望：上帝的灵必将他丰盛的生命，赐给所有的人。
两根木杖的故事
以西结书卅七章十五至廿八节
15耶和华的话又临到我说：16“人子阿！你要取一根木杖，在其上写，为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写，为约瑟，就是为以法莲；又为他的同伴以色列全家，17你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。18你本国的子民问你说，这是什么意思，你不指示我们么？19你就对他们说，主耶和华如此说，我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。20你所写的那两根杖，要在他们眼前拿在手中。21要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。22我要使他们在那地，在以色列山上，成为一国，有一王作他们众民的王，他们不再为二国，决不再分为二国，23也不再因偶像，和可憎的物，并一切的罪过，玷污自己，我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。
24“我的仆人大卫，必作他们的王，众民必归一个牧人，他们必顺从我的典章，遵行我的律例。25他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地，他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫，必作他们的王，直到永远。26并且我要与他们立平安的约，作为永约，我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。27我的居所必在他们中间，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。28我的圣所在以色列人中间，直到永远，外邦人就必知道，我是叫以色列成为圣的耶和华。”
先知以西结又得到上帝的指示，要在百姓面前，传讲一个扮演的比喻；藉着故事和看得见的动作，将上帝信息的内容，有效的传给那些被掳的人。
以西结拿起两根木杖，并在上面写字。一根木杖上的刻字，代表南方的犹大国；另外一根杖（为约瑟）与北方的以色列国有关。北国早在以西结时代之前一百余年，即已不再是一个独立的国家。然后，这位先知将这两根木杖，头对头的放在一起，用一只手紧紧抓住；当他拿起两根木杖，让观众去看的时候，这两根木杖看起来好像一根似的，因为两根木杖的接头，被紧紧抓住的手遮蔽。故事中扮演的部分，乃是为诱导观众，质问动作的意义（18节），并且作出回答。
上帝认为选民的这两个国家，都已不再为自主的王国；这两个王国，被上帝的手紧紧抓住，必再成为一个，正如往昔大卫王的时代一样。为达成这个再一次的统一，上帝必将他的子民，从分散流亡在各国中聚集一起，重新使他们在应许之地定居。这两国的合并，以共同膏立一个王为标志，好像过去的情形一样。过去的偶像和罪恶，造成统一王国的分裂，新的王国是由上帝洁净的百姓组成，必定永远存留（23节）。这个统一众民的王，乃是一位新的大卫；他们所立的约，必然是平安的约。而在百姓中间将要设立圣所，代表上帝的同在，和洁净的能力。
结束以西结书的这几章圣经所传的圣谕，有许多难解的地方，但是也进一步说明上帝对待他子民的本性。
（一）这次圣谕的应用和解释，很不容易明白。北国已经不复存在，其中有不少民族，早就分散，并被其他国家的文化所同化。这个国家如何重建呢？这简直是奇迹，在最近几百年来，有几种宗教的礼仪，已经证实与以色列迷失的几个支派完全相同；因此，预言已在应验。论到未来，我们更应该承认这种奥秘所含必要的因素。这次预言主要的推动力，就是一切属上帝的子民，不论情形如何，都有分于未来的复兴；这件事情究竟如何成全，我们无法明白，然而这是先知所确认的。
（二）以一种后见之明来看，事实已经非常清楚，这次预言是关乎遥远的将来。前面与枯骨有关的信息，可以这样简单地解释为：被掳之人将归回他们的祖国。但是这次圣谕超出历史的范围，根据我们普通所了解的，预料未来，上帝必使这种崭新的事实发生。这次预言每一部分的精确意义，我们可能无法得知；但它巨大的推动力，却是相当清楚：上帝决不会忘记他的百姓，必定使他们复兴。
（三）在这个故事里面，生动地说明了上帝的能力；他有一种权柄，使从前的分裂重新合一。人类罪恶的倾向，总是促使人与人之间发生破裂和分离，只有上帝坚定的手，才可以使破碎的人类社会重新合而为一。
（四）这次圣谕对当时首先听见的人，有一个结在其中。那些被掳的人最近获悉，他们的祖国已被击败，对于他们自己的未来，都表示非常关切。早在主前七二二年，北国即战败，尽管他们已停止记念与他们有关的北国的前途；通常由于自私，面对别人的事，一直表示不闻不问，然而上帝却记念，并仍然继续工作。所有属乎上帝的子民，对于他来说，都是重要的，不论是约瑟的后裔，或是犹大的子孙，最后，所有的人都可以分享他的救恩。
从近代基督教神学的角度观察，时常记得以下要点是件好事：救恩原是为全人类所预备的，这是上帝的旨意。因为在我们心底深处，都有一种自私的倾向，一般人常藉着不同的方式，披上虔诚的外衣，致使上帝的恩典，只局限于少数人。以西结的那些同伴，只关心他们自己的困境和前程，所以上帝提醒他们，他的良善除了顾及他们之外，其他的人，也包括在内。既然身为上帝新的子民，所以我们更应该关心别人，在此我们应该特别想到那些旧以色列人。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
