11月22日 约翰福音第一章

约翰福音第一章

1:1 太初有道，道与　神同在，道就是　神。 1:2 这道太初与　神同在。 1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。 1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 1:6 有一个人，是从　神那里差来的，名叫约翰。 1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。 1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。 1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。 1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。 1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。 1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 1:15 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’” 1:16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。 1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。 1:18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 1:19 约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？” 1:20 他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。 1:21 他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。” 1:22 于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？” 1:23 他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。” 1:24 那些人是法利赛人差来的（注：或作“那差来的是法利赛人”）。 1:25 他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？” 1:26 约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的， 1:27 就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。” 1:28 这是在约旦河外伯大尼（注：有古卷作“伯大巴喇”），约翰施洗的地方作的见证。 1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去（注：或作“背负”）世人罪孽的。 1:30 这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’ 1:31 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。” 1:32 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。 1:33 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’ 1:34 我看见了，就证明这是　神的儿子。” 1:35 再次日，约翰同两个门徒站在那里。 1:36 他见耶稣行走，就说：“看哪，这是　神的羔羊!” 1:37 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。 1:38 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？” 1:39 耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。 1:40 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。 1:41 他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）！” 1:42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门（注：“约翰”马太16章17节称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。” 1:43 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来，跟从我吧!” 1:44 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。 1:45 腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。” 1:46 拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看！” 1:47 耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。” 1:48 拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。” 1:49 拿但业说：“拉比，你是　神的儿子，你是以色列的王！” 1:50 耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。” 1:51 又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。” 壹．序言：神儿子第一次降临（一1～18） 　　约翰以“道”作为福音书之始，但并没有立刻指出“道”是谁或是什么。英语的“道”字（word）是说话的单位，用以向人表达自己。这里“道”不是指一段说话或演辞，乃是一个人──神的儿子主耶稣基督。神在主耶稣身上全面向人类彰显他自己。基督来到世上，完美地向我们显明神的形象。基督在十字架上受死，说出神何等爱我们。故此，基督就是神给人活泼的道（话语），表达神的心意。 一．永世的道与降世的道（一1～5） 　　一1 太初有道。主耶稣的存在并没有起头，是从亘古直到永远的。早至人类能够想象到的远古时代，主耶稣已存在。没有人创造他，他并无生之始（这卷福音书没有家谱）。道与神同在。耶稣有他独特的个性。他并不是一个理念，一种思想，或一些模糊的观念。他是一个真实的实体，又与神同在。道就是神。他不但与神同在，更是神本身。 　　圣经教导我们只有一位神，但在神本体中有三个位格──父、子、圣灵。三个位格都是神，其中两位，即父与子，都在本节中出现。这福音书中有多次清楚的宣言，这里首次提到耶稣基督就是神。人们说基督是个神灵、或说他象神、他是神圣的，都不能充分说出事实来。圣经教导我们他就是神。 　　一2 第2节似乎只重复第1节，但其实并不是。这节教导我们基督的性情及神性是没有起初的。他并非只在伯利恒降生时才有位格；也并非如一些人所说，在复活后才成为一个神。他从亘古直到永远是神。 　　一3 万物是藉着他造的。他并不是受造物，而是万物的创造主。万物，包括人类、动物，天上的星宿、天使──一切有形及无形的东西。凡被造的，没有一样不是藉着他造的，绝无例外。只要有一样存在，都是他造的。他身为创造主，地位当然超越一切受造之物。神的三个位格都有分于创造。“神创造天地”（创一1）“神的灵运行在水面上”（创一2）“一切都是藉他（基督）造的，又是为他造的”（西一16下）。 　　一4 生命在他里头。这句话不单指他拥有生命，亦指他是生命的源头。生命包括属灵及肉身的生命。我们出生的时候，便有肉身的生命；重生的时候，便有属灵的生命；二者都是从基督而来的。 　　这生命就是人的光。这位给我们生命的主也是人的光。他给人所需要的指导和引领。生存是一件事；懂得如何生活、生命真缔，知道通往天家的路，又是另一件事。这位给我们生命的主亦给我们在路途上所需要的光。 　　这福音书的起头，用了七个名称来称呼主耶稣基督： 　　（1）道（1、14）； 　　（2）光（5、7）； 　　（3）神的羔羊（29、36）； 　　（4）神的儿子（34、49）； 　　（5）基督或弥赛亚（41）； 　　（6）以色列的王（49）； 　　（7）人子（51）。 　　首四个称呼都用了两次，任何情形都适用；但后三者，只出现了一次，对象为以色列──神古时的百姓。 　　一5 光照在黑暗里。罪来到世界，将黑暗带进人类的心灵。他们再不知道神是谁，也没有兴趣去知。整个世界也陷于黑暗之中，主耶稣到来，就象光照在黑暗里。 　　黑暗却不接受光。这里可以有两个解释。一是主耶稣来到世界，黑暗不明白他，人类不知他真正的身分，也不知他为何而来。另一个解释是黑暗没有胜过光，意谓纵使人类对光存抗拒及敌视的心。但真光仍依旧照耀。 二．施洗约翰的工作（一6～8） 　　一6 第6节所指的是施洗约翰，不是本福音书的作者约翰。施洗约翰是从神那里差来的，作为主耶稣的先驱，他的使命是宣告基督来临，嘱咐百姓预备好迎接他。 　　一7 这人来为要证实耶稣就是世界的真光，叫众人可以信靠他。 　　一8 倘若约翰叫人注意自己，便对所托的工作不忠。他指示人归向及留意的是基督，而不是他自己。 三．神儿子第一次降临（一9～18） 　　一9 那光是真光。历世以来，有不少人自称自己是救世主，是响导，但惟有约翰所见证的那一位是真光，至宝至真的光。这节也可以译作：“真光来到世上，将光带给每个人。”当中“来到世上”是形容真光，而不是一切世上的人。因为真光……在世上，世人才有光。但这不是说每个人心中对基督都有认识，也不是指每个人都曾在某时某刻听过耶稣基督；而是光照亮世人，并不分国家、种族或肤色。主耶稣来到世上，光照每一个人，让人类看清楚自己的本来面目；与完全的人子基督相比，人类便见到自己的不完全。一个人在漆黑的屋子里，家具有尘污也看不见，但若有光，一切都要显明出来。同样，真光照亮时，人的实况便显露出来。 　　一10 基督自降生伯利恒至回到天上，他所在的世界实与我们今天的无异。他创造世界，为世界的合法主人。但世人却不认识这位创造主，视他如普通人一个，并待他如陌生人，更如被遗弃的人。 　　一11 他到自己的地方来，他没有僭取别人的财产，反而在自己所造的世界上居住，但自己的（人）倒不接待他。广义来说，这里泛指全人类，而事实上，大多数人都不接受他。狭义来说，这里指犹太人，他所拣选、在地上的子民。基督来到世上，在犹太人中间，要作他们的弥赛亚，但他们却不接待他。 　　一12 故此，基督再向全人类呼召，凡接待他的，他就赐他们权柄作神的儿女。 　　本节清楚的指出，我们如何能作神的儿女：不是靠善行，也不是要成为教会会友，更不是尽力而为作好人，而是接待他，相信他的名。 　　一13 从生理上说，一个人先要出生，才能成为人的儿女。故此，若要成为神的儿女，必须有第二次的出生；这称为新生，悔改信主或得救。这节先指出三个不能使人得救的途径，然后才指示得救的唯一道路。首先，得救的人不是从血气生的，意即人不能说自己的父母是基督徒，所以他就是基督徒。救恩不能由血缘从父母传给子女。其次，得救的人不是从情欲生的，人的肉体没有能力使自己获得新生。虽然人要愿意才能得救，但单靠意志并不能使人得救。三，得救的人不是从人意生的。救人的能力不在于人。举例说，传道人虽热切期望某人能重生，但他没有能力使人重生。重生究竟如何发生呢？答案在从神生的这句话，即重生的能力只在神，不在其它。 　　一14 耶稣降生在伯利恒的马槽时，道便成了肉身。他原在天上与父神同在，是神的儿子，但甘愿来世成为人，住在我们中间。他的降临并不是昙花一现，免得有人怀疑或误解。神实实在在的降临世上，成为人，住在众人中间。“住”这字有“棚居”，或“支搭帐棚”的意思。他的身体就是帐棚，神就在这身体的帐棚里住在人中间三十三年。 　　我们也见过他的荣光。圣经中，荣光指神显现时那耀眼夺目的光芒，此外也指神的完美、威荣。主耶稣在地上的时候，他的荣耀藏在肉身之中。有两个方法可以揭示基督隐藏的荣耀。首先是他的道德荣光。基督的生命及为人完美无瑕，是各样美德的结晶。他行的一切尽都美善，各种品德均匀细致地在他生命中彰显出来。在登山变象中（太一七1、2），基督曾亲自展示他的荣光。当时，彼得、雅各、约翰见他的脸明亮如日头，衣裳洁白如光。他们所看见的，是主耶稣将再来，在地作王一千年时的荣耀。 　　约翰所说我们也见过他的荣光，基本上，所指的无疑是主耶稣品德上的荣美。约翰和其它门徒曾亲眼见证一个在世上完美生活的榜样，但他亦可能将登山变象的情景包括在内。当时门徒所看见的荣光证明了耶稣真是神的儿子。耶稣是父（神）的 　　独生子，就是说，基督是神独有的儿子，神没有其它象基督一样的儿子了。虽然所有信徒皆是神的儿子，但当我们说耶稣是神的儿子时，“儿子”所指的就只有他。耶稣是神的儿子，地位与神同等。 　　救主是充充满满的有恩典有真理。一方面，他给予人所不配受的厚爱。另一方面，他又是全然诚实、正直的，绝不容任何罪或认同任何恶行。只有神才能同时满有恩典和公义。 　　一15 施洗约翰见证耶稣是神的儿子。早在耶稣出来传道以先，约翰已告诉人有关他的事。当耶稣来到时，约翰便这样向人见证说：“他就是我向来对你们提到的那位。”在出生及传道的时间上，耶稣是后于约翰的。他在约翰出生六个月后才出世，亦在约翰展开传道及施洗后才向以色列人显露，但他却反在约翰以前。他比约翰大，配受更大的荣耀，因他本来就在约翰以前。他是神的儿子，从亘古直到永远。 　　一16 凡相信主耶稣的人都从他的丰满中领受属灵的力量。他丰满的恩典广大无边，能给予世上不同国家不同时代的基督徒力量。恩上加恩，解作多而无尽。这里，恩典是指神厚赐他所爱儿女的恩惠。 　　一17 约翰将旧约及新约时期作一对比，摩西传的律法不是恩典的彰显。律法本身要人遵守，有违者则定其死罪。律法叫人知道何谓善，但却没有赐人力量行善。律法能显出人的罪，但不能救人于罪。恩典和真理都是由耶稣基督来的。他来不是要审判世界，而是拯救那些不配的人。人不能自救，且是耶稣的敌人，但恩典来，是以天上最好的来换世上最坏的。 　　不只恩典……由耶稣基督而来，真理亦从他而来。他曾指着自己说：“我就是……真理。”他每一句话，每一件工作，都是绝对的诚实、忠信。他没有为彰显恩典而牺牲真理。虽然他爱罪人，但却不爱他们的罪。他明白罪的工价乃是死，故他一死以偿我们欠下的死之债，为的是救我们的灵魂，给我们所不配的爱，赐我们一个在天上的家。 　　一18 从来没有人看见神。神是灵，没有身体，肉眼不能看见。虽然在旧约中神曾以天使及人的形状向人显现，但这些形状不代表神的真貌。它们只是神向其子民说话时暂取的样式。而主耶稣是神的独生子，神没有其它象他一样的儿子，他与父神至为亲近。虽然耶稣降世，他仍在父怀里，与神同在并与他同等。可称颂的主向人类完全表明出神的样式。人看见耶稣的时候，就是看见神，并听见神说话，感受到他的爱和温柔。神的思想及对人类的态度全由基督表明出来。 贰．神儿子第一年的传道工作（一19～四54） 一．施洗约翰的见证（一19～34） 　　一19 有一名叫约翰的人向举国宣布弥赛亚快来，劝吁人民悔改。消息传到耶路撒冷，犹太人派了一群祭司和利未人前来要查出这人究竟是谁。当时，祭司是在圣殿中任重要职事的人，而利未人就是负责管理圣殿一般事务的仆人。他们来到约翰面前问：“你是谁？你是否那位我们期待已久的弥赛亚？” 　　一20 其它人或许会趁机冒充基督（弥赛亚），以博名声。但约翰是忠实的见证人，他的答案是：“我不是基督。” 　　一21、22 犹太人认为基督来临以先，以利亚会回来（玛四5）。故此，他们认为约翰若不是弥赛亚，也许是以利亚吧，但约翰也否认。在申命记十八章15节中，摩西曾说：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知象我，你们要听从他。”犹太人记起这话，认为约翰可能是摩西所述的那先知，但约翰也加以否认。可是若是没有肯定的答案，他们不好回复在耶路撒冷差他们来的人，他们遂叫约翰说明自己是何人。 　　一23 他说：“我就是那在旷野有人声……。”施洗约翰引以赛亚书四十章3节回复他们的询问。经文预言会有一先锋宣告基督的来到，这先锋就是约翰自己。他是那声音，以色列便是旷野。因为他们犯罪离弃神，以色列民变得象沙漠般干旱荒芜。约翰称自己为一把声音，并不是一位受人歌颂及景仰的伟人。声音只能听，不能见。约翰是声音，基督是道（话）。道（话）需要声音将其传播，但声音若没有道（话），便一文不值。道本身无疑比声音更伟大，但人若能成为道的声音，便已非常荣幸。 　　约翰的信息是：“修直主的道路。”换言之，他是说：“弥赛亚将来，请除去一切阻碍你接待他的东西，认罪悔改，好让他前来作以色列的王统治你们。” 　　一24、25 法利赛人是犹太人中纪律严谨的一派人。他们以自己对律法丰富的知识及能身体力行，并遵守旧约每条律例的细节而感到自豪。但他们大部分都是伪君子，假冒为善，外表虔诚，暗里却过腐败的生活。他们想知道，如果约翰不是他们指出的那些重要人物，他到底凭什么权柄施洗。 　　一26、27 约翰回答说：“我是用水施洗。”他不想任何人误以为他很重要。他的工作只是预备人接纳基督。每当他的听众悔改，他就用水替他们施洗作为他们内心改变的证明。“但有一位站在你们中间，是你们不认识的。”约翰所指的当然是耶稣，但法利赛人不晓得耶稣就是盼望已久的弥赛亚。故此约翰的意思是：“请不要以为我是什么伟人，主耶稣才是值得你们留意的一位，可惜你们却不认识他真正的身分。”虽然耶稣在施洗约翰以后来，但惟有他才是那位配受称赞，地位至高的主。解鞋带是奴隶或仆人的工作，但约翰认为他连为基督作这卑微的服侍也不配。 　　一28 伯大巴喇或伯大尼的确实位置，无人知晓，我们只知它在约但河东岸。如果我们接纳伯大尼是原名的话，这地不可能是耶路撒冷附近的伯大尼。 　　一29 那些从耶路撒冷来的法利赛人到访的次日，约翰举目，看见耶稣来到他那里。他又惊又喜便说：“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的！”羔羊是犹太人用作献祭的动物。神曾教导他的子民以宰羔羊、洒其血作献祭。羔羊作为人的替身被宰，洒血以使罪获赦免。 　　虽然旧约时代，被宰羔羊的血并不能真的除掉罪恶，但羔羊本身预指未来神会为人类预备一羔羊，除掉罪恶。一直以来，犹太人盼望这羔羊的来临，而现在就是了，故约翰喜悦地宣布神真正羔羊的到来。 　　约翰说耶稣背负世人的罪孽，并不表示所有人的罪孽因此自动获赦。基督之死虽足够为整个世界付上赎罪的代价，但只有那些接受主耶稣为救主的人，他的罪才获赦免。 　　钟士林指出这节陈明了基督赎罪的威荣： 　　1.它超越一般代罪者或受害者的本质。犹太教以无理性的羔羊作为祭牲，基督则是神的羔羊。 　　2.它超越献祭本身的功效。犹太教的献祭令人每年重新记起所犯过的罪恶，但基督把罪也除去。“他……把自己献为祭，好除掉罪。” 　　3.它超越献祭的范围。犹太人献祭只为一国之利，而基督之牺牲就为了整个世界。“除去世人罪孽的。” 　　一30、31 约翰孜孜不倦的提醒人，他只是为那位将要来，且以他更大的作预备。神比人大多少，耶稣也比约翰大多少。虽然约翰比耶稣先出世几个月，但耶稣是自有永有的。约翰说：“我先前不认识他。”这并不表示他从来没有见过耶稣。 　　因为约翰和耶稣是表兄弟，他们可能已彼此相熟。但在约翰为耶稣施洗之前，约翰并不知道耶稣是弥赛亚。约翰的使命是修直主的道，并在主显露时，向以色列人介绍他。故此，约翰用水为人施洗，为要预备他们接受基督，不是要吸引门徒跟从他。 　　一32 约翰所指的是当日在约但河为耶稣施洗，当主从水里上来时，神的灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上（比较太三16）。作者继续陈述此事的意义。 　　一33 神向约翰启示弥赛亚快来，当他来时，圣灵会从天降下，住在他的身上。故当这启示应验在耶稣身上时，约翰知道他就是那位用圣灵施洗的。圣灵是一个位格，是神三位一体其中一位，地位与父及子同等。 　　约翰用水施洗，耶稣则用圣灵施洗。圣灵的洗在五旬节那日发生（徒一5，二4、38）。当时，圣灵从天上降下，住在每一个信徒的身上，使每位信徒成为基督的身体──教会的一分子（林前一二13）。 　　一34 根据他为耶稣洗礼时的情景，约翰证明拿撒勒人耶稣就是神的儿子，意即子神。 二．选召安得烈、约翰和彼得（一35～42） 　　一35、36 再次日是指第三日。施洗约翰和他的两个门徒一起。二人听见约翰传的道，并且相信，但却未曾见过主耶稣。约翰公开为主作见证。前一天，他谈论耶稣的位格（神的羔羊）和作为（除去世人罪孽的），这时候他只叫人留意耶稣的位格，信息简短、无私，完全为救主作见证。 　　一37 约翰忠实地传道，却损失了两个门徒，但他十分欣喜二人跟从了耶稣。故此，我们的心应着急于叫朋友跟从主，多于要他们欣赏自己。 　　一38 救主很关心跟从者的需要。他转过身来问两位门徒：“你们要什么？”。其实，他知道他们要什么的；主知道万事，但他希望他们把需要说出来。他们回答说：“拉比，在那里住？”。这答案说出他们希望与主一起，更深的认识他。他们不只满足于见他一面，更希望与一起。拉比是希伯来文，即夫子（老师）（直译作“我的伟人”）。 　　一39 耶稣说：“你们来看。”凡真心前来求教于救主的，他总不会拒绝。耶稣邀请他们到他当时住的地方，那里比起现在的房子，可要破旧得多。 　　他们就去看他在那里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。他们从未享受过这样的荣誉，他们能与创造万物的主共宿一夜，成为犹太民族中几个最先认识弥赛亚的人。 　　申正是上午十时或下午四时。上午十时（罗马时间）较为人接受。 　　一40 跟从耶稣的那两个人，一个是安得烈。今天，安得烈不及他的哥哥西门彼得为人所熟悉，但值得注意的是昔日，他是最先跟从耶稣的两位门徒之一。 　　虽然另一位门徒的名字不详，但很多圣经学者认为那人就是本书作者约翰，因他心里谦卑，故没有提到自己的名字。 　　一41 当一个人遇见耶稣，通常也会希望亲人也能见他，分享他的喜悦。救恩就是这样宝贵的东西，安得烈很快便找自己的哥哥西门，告诉他这令人振奋的消息──“我们遇见弥赛亚了！”人类等待那应许的基督──神的受膏者已四千多年了，现在西门从他的弟弟囗中听到弥赛亚就在附近，该多惊奇，该多喜悦！无疑，他们是生在一个缔造历史的时代，安得烈短短的一句话“我们遇见弥赛亚了”，已教彼得归向基督。故我们不必要成为一个什么伟大的布道家，或要有伶俐的囗齿才能传道。我们只需简简单单的告诉别人关于耶稣的事，神自会照顾余下的事情。 　　一42 安得烈领他哥哥到适当的地方，适当的人面前。他没有领西门到什么教堂，什么教士那里，而是领他去见耶稣。这是重要的行动！因为安得烈关心哥哥，所以西门日后才能成为一个得人的渔夫，成为主最杰出的门徒之一。无疑今天西门比安得烈更为人注意，但安得烈在西门的成就中亦建一功，因为他是领西门去见耶稣的人。即便没有人告诉耶稣，他也知道西门的名字、西门冲动的性格，他亦知道最后西门必会改变，稳如坚石。因为耶稣是神，他知道西门的一切。 　　西门改名为矶法（阿兰语指石头），后来变成一个坚强稳重的人，在基督升天及圣灵降临后，尤为特出。 三．呼召腓力和拿但业（一43～51） 　　一43 这是我们在本章读到的第四日。博施指出在第一天，我们只看见约翰（15～28）；第二天，则看见约翰和耶稣（29～34）；第三天，耶稣和约翰（35～42）；而第四天就只有耶稣（43～51）。这里，主往北行到达加利利一带，遇见腓力，并呼召他。“来跟从我罢。”这句话因其说话者及其所带来的权利而显得重要、伟大。救主耶稣仍只用简单的言语，向各人作出庄严的呼召。 　　一44 伯赛大是加利利海旁的一个城市，世上只有少数的城市得享这样的荣誉。耶稣曾在那里施行神迹（路一○13）。那里又是腓力、安得烈和彼得的家乡。可惜城里的人不悔改，拒绝救主，后遭彻底毁灭，故今天无法知道城的确实位置。 　　一45 腓力想跟他人分享这分新生的喜悦，故找着拿但业。通常刚信主的信徒最能领人归主。腓力这位新信徒给拿但业的信息简单、直接，他告诉拿但业他遇见……了摩西和众先知预言的那位弥赛亚，就是拿撒勒人耶稣。但他的资料有些错漏，腓力称耶稣为约瑟的儿子，而耶稣事实上是由童女马利亚所生，并没有地上的父亲。约瑟只是耶稣的养父，律法上的父亲而已，并非真正的父亲。就此，司徒雅各评论说： 　　基督没有要求初信者有全备的信，他亦不会因为对信仰认识不足而拒绝人作门徒。但在今天，情况就很不一样了。他亲自在他们旁边，激励他们随时随地靠近他，接纳他们所能付出的信心。作为一个起始点，他感到满意，但从这点他继续带领他们，教他们逐步认识他的奥秘，和作门徒的荣耀，正如起初领第一批门徒认识他一样。 　　一46 拿但业感疑惑。当时拿撒勒是一个为人藐视的城市，弥赛亚应该不可能住在这样差的环境中。故他提出疑问。腓力没有与他争辩，腓力认为清除他疑虑最有效的方法就是领他到主耶稣面前，我们领人归主时也该如此。不要争辩，不要涉足冗长的讨论之中，只叫人：“你来看。”。 　　一47 本节显示出耶稣无所不知。虽然他和拿但业素昧平生，但他仍指出拿但业是个真以色列人，心里是没有诡诈的。人皆尽知，雅各擅于用不诚实的生意手段，但拿但业虽是“以色列”人，却没有“雅各”的诡诈。 　　一48 拿但业感到惊讶：“这么一个陌生人为何对我说话象早已知道我似的呢？”拿但业在无花果树底下，给茂密的树枝及周遭的丛林包围，该没有人看见他，但即使他这样隐藏，耶稣仍能看见他。 　　一49 拿但业称耶稣是神的儿子，以色列的王。或许因为主耶稣能在他完全隐蔽的情况下看见他，所以他相信；又或许他从超自然途径得知，但他的确知道这事实。 　　一50 主给拿但业两个证据证明自己是弥赛亚。他先指述拿但业的性格，后说出当拿但业在无人看见的情况下，他早已看见他。这两点已足够令拿但业相信，但耶稣应许他将会见比这更大的证据。 　　一51 每当耶稣说实实在在（即“阿门，阿门”）时，表示他将有重要的说话。在此他向拿但业描述他将来回来统治世界的情景。那时，世界将会知道，在给人藐视的拿撒勒城中那位木匠的儿子就是神的儿子，以色列的王。那日，天开了。神的宠爱将集中在耶稣身上，他会建都于耶路撒冷，在那里作王掌权。 　　当时拿但业可能正想着雅各梦见梯子的故事（创二八12）。那梯子有神的使者上去下来，象征主耶稣基督是往天上唯一的道路。神的使者上去下来在人子身上。使者是神的仆役，受神差使运行如火焰。当耶稣作王时，这些使者会穿梭于天地之间，完成他的旨意。 　　耶稣向拿但业表示他所看见的只是弥赛亚能力的一小部分。将来在基督作王掌权时，他将会看见耶稣以神膏立的儿子身分出现。那时，全人类也知道拿撒勒城真的出了好东西。 学习材料来自神家，感谢主的恩典。