四月八日 希伯来书第二章

希伯来书第二章

2:1 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。 2:2 那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。 2:3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 2:4 神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。 2:5 我们所说将来的世界，　神原没有交给天使管辖。 2:6 但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？ 2:7 你叫他比天使微小一点（注：或作“你叫他暂时比天使小”），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理， 2:8 叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他， 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣（注：或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着　神的恩，为人人尝了死味。 2:10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。 2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻， 2:12 说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。” 2:13 又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪，我与　神所给我的儿女。” 2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼， 2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 2:16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 2:17 所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在　神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。 2:18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。 　　二1 作者刚阐明了基督既身为神的儿子，所以远超过天使。在说明基督作为人子的超越之前，他稍停下来，先提出本书中一个严肃的警告。这是警告人不要随流失去，离开福音的道理。 　　由于那位赐下福音者的伟大，并所赐的福音极为宝贵，因此，听见福音的人应越发郑重这道理。有一个经常存在的危机，就是失去对基督的位格的认识，退到只有象征意义的宗教去。这已是到了离经背道的地步，是不能赦免的罪。 　　二2 上文已提过，在犹太人的历史中，天使的工作占异常重要的地位。其中主要的例子，大概就是在神颁布律法时，出现了盈千累万的天使（申三三2；诗六八17）。诚然，律法是藉着天使所传的。这是确凿的事实。凡触犯律法的，都按律法受惩罚。这一切是无可置疑的。 　　二3 不过，现在讨论的重点已经从较低微的转移至更重要的。既然触犯律法的要受罚，那么忽略这救恩的将会有何等样的结局呢？律法告诉人应做什么；福音则告诉人神做了什么。律法令人对罪有认识；福音则令人对救恩有认识。 　　忽略这么大的救恩，比触犯律法更严重。神透过天使，将律法传给摩西，然后再传给百姓。然而，福音却是主耶稣直接囗授的。不但如此，这福音是由使徒和其它听见救主说话的人给初期信徒证实的。 　　二4 神亲自用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，证明这信息是真实的。神迹就是主和使徒所行的神迹，为要表明一些属灵的真理。例如，生命的粮的讲论（约六25～59），就是根据喂饱五千人的神迹发展出来的（约六1～14）。奇事是用来刺激旁观者，使他们感到惊异的；主使拉撒路复活就是一例（约一一1～44）。异能是超自然力量的彰显，打破大自然的定律。圣灵的恩赐即神赐给人的特别的能力，使他们完全超越自己的能力去说话或行动。 　　这些神迹的作用都是要证明福音的道理是真实的；这对犹太人来说尤为重要，因为据传统看来，如果没有神迹伴随，他们是不会相信的。诚然有一些证据显示，当新约圣经的文稿面世，神便不再需要用神迹来证实道理的真实性。然而，我们却不能因此而下结论，肯定圣灵不会在其后的世代里再次施行这些奇迹。 　　神又按自己的旨意这一句话显示，行神迹的能力是圣灵凭他旨意赐下的。这些都是神所赐的礼物。人不能要求得到这些恩赐，或在祷告中祈求赐予，因为神从没有应许将这些能力赐给所有人。 　　二5 从第一章我们得知基督以神儿子的身分超越众天使。本节要显示，他以人子的身分超越众天使。若要了解以下的论点，我们必须谨记，对犹太人来说，基督道成肉身来到世间是难以置信的事，而他的卑微则是一种羞辱。在犹太人眼中，耶稣只是一个普通人，所以他的等次比天使低微。以下的经节就是要说明，纵使只是普通人，耶稣仍比天使尊贵。 　　首先，作者指出神并没有把将来可居住的世界交给天使管辖。这里所说将来的世界，是指先知经常提到的、平安昌盛的黄金世代。我们称之为千禧年。 　　二6 作者在这里引用诗篇八篇4至6节，显示神已将最终统管全地的权柄赐给了人，而不是赐给天使。在某种意义上，人算不得什么，但神竟顾念他。在某种意义上，人是微不足道的，但神竟眷顾他。 　　二7 在受造物中，人确是比天使微小一点。就知识、活动性和能力方面来说，人确是比较有限的。再者，人必须面对死亡。然而，在神的旨意中，人注定要得荣耀尊贵为冠冕。他在身体和头脑方面的限制大部分会消除，并且他会在地上得尊荣。 　　二8 在将来的那日，一切事物都要服在人的权柄下；包括天使众军、一切的走兽、飞鸟、游鱼、天上的众星──事实上，被造宇宙的每一部分都要服在他的控制下。 　　这其实是神对人原本的目的，例如，他曾吩咐人要“遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创一28）。 　　可是，为什么我们所目睹的，却并不是万物都服在他的脚下呢？答案是因为人犯了罪，以致失去了管治权。因亚当犯罪，一切被造之物都受咒诅。温驯的动物变得凶猛。地开始长出荆棘和蒺藜。人对大自然的控制也受到挑战和限制。 　　二9 不过，当人子回来作全地的王，人的管治权便会恢复。耶稣要以人的身分，恢复亚当所失落的一切，并要得着更多。因此，虽然如今我们并不见万物服在人的手下，但我们却看见耶稣，在他那里蕴藏着人类恢复统治大地的契机。 　　他比天使小一点，但这只是暂时的，就是当他在地上作工的三十三个年头。他从天上降下，来到伯利恒，再到客西马尼，到厄巴大，到各各他，最后到坟墓里去，一步一步地降卑受羞辱。然而，他现在却得了尊贵荣耀为冠冕。他因受苦和受死而被升高；十字架为他带来了冠冕。 　　神在这些事上的用意，是要基督为人人尝了死味。救主代表我们又代替我们受死；换句话说，他以人的身分受死，他又为人而死。他在十字架上，用自己的身躯承受了神对罪的一切审判与惩罚，好使凡相信他的人，不再需要承受这审判。 　　二10 神要透过救主的受辱受死，来恢复人对万物的统治，这是完全符合神公义的品格的。罪扰乱了神的秩序。在拨乱反正之前，必须先以公义的手法来处理罪。基督必须受苦、流血、舍身，以去除罪恶，这是与神圣洁的品格一致的。 　　经文将这位睿智的策划者形容作那为万物所属、为万物所本的。首先，他是整个创造的目标和目的；一切万物都是为了他的荣耀与喜悦而被创造的。然而，他也是整个创造的本源和创始者；没有一事一物是在他以外被造的。 　　他的主要目的，就是要领许多的儿子进荣耀里去。当我们想到自己的不配，而他竟然顾念我们时，不禁会吃惊；然而，这正是因为神是满有恩典的，他呼召我们进入他永远的荣耀里。 　　神付上了怎样的代价来使我们得荣耀呢？那位救我们的元帅，要透过受苦难得以完全。从品格道德来说，主耶稣向来都是完美无瑕的。因此，他不用在道德上发展成为完全。然而，他要在作为人类救主方面成为完全。为要能将我们永远地买赎过来，他要承受我们犯罪所该受的一切惩罚。我们不能单因他的生命是无瑕疵的就可以得救；他的代死是绝对需要的。 　　神找到一个与他相配的途径来拯救我们。他差派他的独生子来代替我们受死。 　　二11 以下三节经文强调耶稣完全的人性。他既然要恢复亚当所失落的管治权，就必须证明他是个真真实实的人。 　　首先，经文说明了这事实：因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。换句话说，他们都拥有人性。或如英文圣经修订标准本（RSV）的译法作“……同有一个源头”，即从人性来说，他们都有同一位父神。 　　基督是那位使人成圣的，是他将人从世界分别出来归神的。所有由他分别出来的人都是有福的！ 　　一个成圣的人或一件成圣的物件，并不是用来作一般用途的，而是分别出来，单单为神所拥有、使用和享受。成圣的相反，就是玷污渎圣。 　　圣经中共有四种成圣：归主前的成圣、地位上的成圣、生活上的成圣、完全的成圣。上述各种成圣，在帖撒罗尼迦前书五章23节的附篇中已详细地说明了，请读者细心参阅。 　　读者应注意希伯来书中提到成圣的其它经文，并判断所提到的是那一种成圣。 　　正是因为他成为一个真真正正的人，以致当他称呼跟随他的人为弟兄时，也不以为耻。永活的宇宙统治者，难道真的会成为人，且与他所造的人认同至如此地步，称呼他们为弟兄吗？ 　　二12 上述问题的答案记载在诗篇二十二篇22节，我们听见他说：“我要将你的名传与我的弟兄。”这节经文又描述他与他的子民一同敬拜：在会中我要颂扬你。在将受死的痛苦时刻，他展望将来的那一天，到时他要带领一大群蒙救赎的子民，一同颂扬父神。 　　二13 作者在这里再从犹太圣经中引用两节经文，以证明基督的人性。在以赛亚书八章17节（七十士译本），他谈到自己倚赖神。人性本有的一个最主要特质，就是绝对地信靠耶和华。以赛亚书八章18节引述主的话说：“看哪！我与神所给我的儿女。”这里的含意，是他们同属一个家庭，同有一位父亲。 　　二14 对于那些认为人子降卑是可耻的人，作者要他们思想主受难所带来的四个重要福气。 　　第一，败坏了撒但魔鬼。这是怎样发生的呢？特别之处是神将他的儿女交托给基督，由他使他们成圣，将他们救赎、释放。这些儿女既有人的本质，主耶稣便成了血肉之体。他将自己神性的光辉放下，并将他神本体的荣耀以“泥土的外袍”覆盖。 　　然而，他的作为并没有在伯利恒降生后就停止下来。“他这样爱我，甚至为我直往各各他山去。” 　　藉着死，他败坏那掌死权的，就是魔鬼。败坏的意思，是使之失去优势，不是不再存在；是指失去效力或不能有所成。撒但仍很活跃地在世上违抗神的旨意，然而十字架给了他一个致命伤。他时日无多了，他是注定失败的。他是一个已被击败了的敌人。 　　撒但掌死权是什么意思呢？主要的意思可能是：撒但有权要求罪人死。起初，是撒但将罪引进世界。神是圣洁的，于是宣判一切犯罪的都要死。魔鬼作为对抗者，可以要求实施刑罚。 　　在异教之地，他的能力透过中介者彰显出来。就如巫医能向人施以巫咒，使人无故死去。 　　圣经从没有表示，魔鬼可以毋须得神的批准便置人于死地（伯二6），因此他不能决定信徒何时寿终。有时，他会获准藉恶人之手将信徒杀死。然而，耶稣提醒他的门徒，不要怕那只能杀身体的，却要畏惧那能将灵魂与身体灭在地狱里的神（太一○28）。 　　在旧约圣经中，以诺和以利亚没有经过死亡便被接上天去了。那是因为他们既相信神，便被看为与基督在日后的受死同证了。 　　基督再来，信徒被提时，所有尚在世上的信徒都毋须经历死亡而被接上天去。他们也可以免于死亡，因为基督的死已满足了神对他们的圣洁要求。复活的基督，现今拿着“死亡和阴间的钥匙”（启一18）。就是说，他已经完完全全地控制着这一切。 　　二15 基督降卑受苦所带来的第二个福气，就是从惧怕中得释放。基督在十字架上受死之前，人因怕死而一生受牢笼。虽然旧约圣经偶尔会提到死后的生命，但死亡给人一般的印象，是不可知的、可怖的、阴暗的。过去模糊不清的，现今却清楚了，因基督藉着福音，已将不能坏的生命彰显出来（提后一10）。 　　二16 第三个大福气，就是替世人赎罪。主来到这世上，并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。救拔的原文是epilambano，即“抓住”的意思，（因此英王钦定本将这句释成：“他并没有披上天使（的本质）；而是披上亚伯拉罕的后裔。”）这个动词用在别处，有猛力抓住的意思，但在这里却不是，意思是帮助与救拔。 　　亚伯拉罕的后裔，可以是指亚伯拉罕肉身的后裔，即犹太人；或是指他属灵的后裔，即历代的信徒。这里的重点，是说明对象是人，不是天使。 　　二17 故此，他凡事该与他的弟兄相同。他具有真正的、完全的人性。他会受到人性所有的欲望、思想、感觉、情绪、感情所影响──但却有一个很重要的例外：他并没有罪。他拥有的是理想的人性；我们的人性却已被外来的东西──罪所入侵。 　　他既有完美的人性，所以他有资格在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司。他对人是慈悲的，对神是忠信的。作为大祭司，他的主要工作就是为百姓的罪献上挽回祭（使神满足）。为达至这目的，他所做的事是其它大祭司所无法做也不能做到的──他将自己献作无罪的祭物。他甘愿代我们受死。 　　二18 第四个福气，就是使被试探的人得帮助。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。他能够帮助他们，是因为他也曾亲身经历过。 　　有关他在这方面的资格，必须再次补充。主耶稣所面对的试探是外来的，从来不是来自内心的。他在旷野所面对的试探，显示试探是外来的。撒但到他面来，并用外在的刺激来引诱他。然而，救主不会被内在的私欲情感牵动，而受试探去犯罪，因为在他内里并没有罪，也不会对罪有反应。他因被试探而受苦。我们因要拒绝试探而感到痛苦，他则因面对试探而痛苦。

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