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女人是祸水吗？（2012年）
男人在很多的时候，总是要为自己的所做所为寻找个借口，都是女人不好，女人是“红颜祸水”等等。可是女人是很委屈的，不知有多少时候，女人要自己去忍受那 些非分的指责；而那种忍辱负重不是谁都能够承受得了的。我可以这么说，我做了很多的事都是为别人着想，就是说很少为自己着想。我可以有机会把我的学业修 完，（如果我去低头乞求老师的话）。如果那样的话，我也许会有机会买一个更大一点的房子，也许我的生活会更好一些。别人是贪婪无厌的夺取不属于自己的东 西，而我是放弃属于我自己应得的东西。男人有的时候真的很虚伪，他们用完了女人之后，不是把女人骂得连猪狗都不如，就是把所有的罪责都推给了女人。可是女 人也要问一问：你为什么要那样的处理问题？路是自己走的，威信是自己树立的。不管走什么路，做什么事，自己要对自己的决定去负责，对走过的路要学会去总 结，尽量少去赖无辜的人。说上一句不好听的话，有的人真是没有什么本事，一个人做事应该有“好汉做事好汉当”的勇气，不能躲在后面，拿别人当枪使，然后在 用一种无赖的做法，把不好的事情都推给别人。。。当年在读牙齿保健师专业的时候，我完全可以去找老师谈，然后把我的功课修下来，如果真的有机会完成了我的 学业，也许在此生我就不会有什么遗憾。可是我是一个很倔强的人，我凭什么要低下头来去乞求老师，做为一个学生，我一向都是认真学习，我究竟有什么错？我凭 什么要受到各种不公平的对待？我能勇敢的放弃我的学业，是因为我感觉到了在当今的世界上，有一些人正在走歪门邪路，那就是不能搞生物武器用细菌病毒去害人 等等。还有我个人认为，做为一个医务工作者，一定要有职业道德，要为病人负责。可以说在当时我是经过了一番的激烈的思想斗争之后，才忍痛放弃了自己追求多 年的学业，我那样做就是向世人宣告，有一条邪路不能走。如果谁愿意那样做那是别人的事，而我决不会去同流合污。可是我只不过是一个普通的学生，我唯一能做 的就是采取一种默默抵抗的方式来表达自己的观点和看法，我也只能用牺牲自己的学业来告诫世人。 我一向不是那种人云亦云的人，我一向坚持自己的观点和看法。我追求淡泊的生活而不求名利，如果能为世界和平尽微薄之力，那么自己此生也就不遗憾了。有些时 候，我会用写小诗来表达自己热爱大自然和热爱和平的观点。也许在这一生中，自己会有一些遗憾，但是只要大家都好，那我就也认了。我总是在想，我失去了很 多，可是我也得到了很多。如果此生能够和爱人相儒以沫，和和气气的过上平凡的日子，那就是我的所求和幸福。所以还是那句话，不管什么时候，”做事的原则应 当是“人人为我，我为人人。“ （8-10-12） 今天很烦恼，因为看到了许多不好的事情还在继续，我无能为力。说的话已经很多了；可又有谁来在乎我的呼声呢？好多人以为自己很有能耐，可做出的事情又是让 人们那么的不服气。真不知道又会发生什么。（4-5-13）几年前的一天，我在网上曾读到有一篇文章，虽然我不知道那个人是谁，可我能看懂他在那篇文章 中，骂我是什么“红颜祸水”，我当时很生气，就在那个人的文章下面的评语中回了一首小诗：“乱世风雨天地昏，众志成城应一心，莫怪红颜责无辜，几度生死为 世人。” 还有一天在网上读到了一个网友写的小诗：“妹妹住在天河边，空念佛经救赎难。。。”。我知道此诗来自何方，尽管我并不知道他的姓名。于是我回了一首小诗给 他：“住在天国有因由，不想风浪扬天空；国家稳定百姓好，此生命运是浮萍。” 当我有一天把写的保护地球的小短文发出后，有一个人很生气的骂我是一只蝉。。。我看了后也很生气，就回了一首小短诗：“一只小知了，惹众怒火烧，抽筋又剥 皮，罪名真不少。想寻求完美，世上皆难找；铜镜高高举，人人是知了。” 还有一天在网上读了一首诗，有一个人写道，一个红梅历经了苦难。可另一个人却说，红梅没做什么。。。面对如此不公平的评价，我很生气，于是就在自己的博客 上写了一首：“小舟触礁弃远航，侠肝义胆建桥梁；荆棘路上忘生死，几度蝉曲痛断肠。” 有一天我在网上发表了一首“小石头”的诗，有一个人看了后很生气，于是他用十八般武器中“流星球”。。。等等来骂我，还有另一个他也很生气，说道：“搬开 这块石头。。。” 在时空的交往中，尽管我曾经和他们争吵过，但是我也劝告过他们和祈求过他们，我也曾经不止一次的哭过和忧虑过。。。可是几年过去了，他们一点一点的了解到 了我的为人处事和政治主张，更让我没有想到的是，我和他们竟然成了朋友。虽然我一点都不喜欢他们的做法，可是有一点在我的心里却非常的清楚，他们对我的情 意是非常真诚的。 在过去几年上网的时间里，曾经结识了一些网友，大家都是通过网络来联系的。其中还有几位网友不止一次的问过我的真实姓名，可我从未告诉过他们，因为一来是 我不想连累任何人，二来是我也不相信任何政治上的可靠性。尤其是经历了那场愚蠢的史无前例的文化大革命后，更是觉得有些政治家毫无信义可言，所以也用不着 去当这些蠢货的牺牲品。在过去的几年里，我是冒着生命的危险在网上不断的讲真话，也曾与各个不同方面的人交过锋，可以说在政治方面的观点上是针锋相对。也 可以这么说，在很多的时候，我是把自己的生死置于度外，可是我要自豪的说，为了和平我尽了自己的力量，我也尽了我的良心，我也多次的架过桥梁。虽然我是一 棵小草，上帝把我种在悬崖峭壁上，可是为了世界的和平，为了美丽的大自然，我问心无愧的献出了自己的一点点绿色。面对中国社会上那些歪风邪气的盛行，常常 感到无比的愤怒和羞耻。觉得那种包二奶的做法真是损人利己。那样做不仅仅是残害女人的青春， 破坏人们家庭的和睦，而且那种做法也摧残了青年人们上进的思想，真是不知道有多少年青有为的女孩成为那些腐败官员的玩物。为了抨击那种迂腐的风气，我曾经 写过一篇小短文：“当今中国社会的一颗毒瘤，那就是二奶之风的悄然兴起。。。”有的时候，我跟爱人说，我跟所有相遇的人通通的打过仗。。。而面对世界上的 今天所发生的一切，我思考了好久，虽然说某些事情的发生是不可避免的。可是在某些事情上，还是能够寻找一种有效的途径来解决的。我曾经在某些方面提出过自 己的想法和建议，至于应当怎样去处理这些问题，那就看大家了。
文章附图:
一、缠足的年龄
缠足的目的在限制脚的成长，并把已成长的脚拗折弯曲，所以缠足的年龄自然是愈小愈好，愈小脚愈软愈容易裹小，但是太早裹足，又怕它脚裹好了不会走路，也怕她年纪太小，无法忍痛，所以一般都在妇女会走路以后才开始裹脚，在中国生下来就算是一岁，平均会走的时候是三岁，让脚发育一年，到了四五岁的时候就有人开始裹脚，四五岁其实依西方的算法不过是三四岁。各地风俗不同裹脚的年龄也有不同，佐仓孙三《台风杂记》：“少女至五六岁，双足以布分缚之渐长渐紧，缠使足趾屈回小于蜷，倚杖或人肩才能步。”林琴南《小脚妇诗》：“五岁、六岁才胜衣，阿娘做履命缠足……”郑观应《盛也危言女教篇》：“妇女缠足……或四五岁，或七八岁，严词厉色凌逼面端，必使骨断筋摧……”《阔斧记》三十年前北京男女之修饰：“大凡女子生不已到七岁便将双足裹起……”宋车若水《脚气集》：“妇人缠足不知始于何时，小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之痛苦……”
《脚气集》著于咸淳甲戍年(公元1274年)，综观所述，从宋代，女子在四五岁的时候就有人开始缠足了，如等年纪长大脚骨长硬，关节韧带活动性消失之后再裹，不但很难裹小，裹的时候受苦也愈大，所以到了七八岁还能裹得好，十岁以后裹起来就很困难了。一年当中什么时候最适合开始裹呢？因为脚裹上去又烧又热，所以一般都建议到秋季天气凉爽的时候开始裹比较好。清人顾铁卿《清嘉录》说：“八月廿四日，煮糯米和赤豆作团祀灶谓之餐团，人家小女子皆择是日裹足，谓食餐团缠脚能令胫软。”因为裹脚要拜小脚娘，而八月廿四日是小脚娘的生日，所以大部分的女子都会选择那天开始裹足，也有人翻黄历或玉匣记择“缠足吉日”开始缠足的。
二、缠足前的准备及缠裹过程
缠足前需要准备的物品：
1、蓝色的裹布六条。大约要八尺到十尺以上，裹布要比一般的长且要浆好，缠到脚上才不会挤出皱折。
2、平底鞋五双。鞋形稍带尖，鞋子大小宽窄要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。
3、睡鞋两三双。睡觉时穿着，可防裹布松开来。
4、针线。裹布缠妥后，把裹布的缝及裹布的头密密缝好。
5、棉花。缠足时脚骨凸出的部位，穿鞋时用棉花垫着，免得把脚磨破生鸡眼。
6、脚盆及热水。缠足前用温水洗脚。
7、小剪刀，修脚趾甲及鸡眼之用。
试缠：
缠脚的时候让女孩坐在矮凳子上，盛热水在脚盆里，将双脚洗干净，乘脚尚温热，将大拇趾外的其他四趾尽量朝脚心拗扭，在脚趾缝间撒上明矾粉，让皮肤收敛，还可以防霉菌感染，再用布包裹，裹好以后用针线缝合固定，两脚裹起来以后，往往会觉得脚掌发热，有经验的人不会一开始就下狠劲裹，最好是开始裹的时候轻轻拢着，让两只脚渐渐习惯这种拘束，再一次一次慢慢加紧，这一个时期可以从几天到两个月左右。
试紧：
缠的时候慢慢收紧，让足部肌肤受到的压力一次比一次紧些，这时还不能太紧，以两脚能忍受的小痛为度，在这期间把脚趾勒弯缠使脚向下略卷。缠的时候预先缠第二、第五两个足趾，缠得向脚下蜷屈，连带的第三、第四两个趾头也就跟着向脚下蜷屈。试紧的时间也须要数天到两个月左右，在这期间，裹脚布浆得较硬，捶去皱折，略紧地缠在脚上，使脚受惯硬裹脚布及紧缠的压力，接着才能真正用劲裹紧。
裹尖(裹脚趾)：
缠的时候，要用劲把裹布缠到最紧的程度，每次解开来重缠的时候要将四个蜷屈的脚趾头由脚心底下向内侧用劲勒过，每缠一次要让脚趾弯下去多压在脚底下一些。同时还要把四个蜷屈的脚趾，由脚心底下向脚后跟一一向后挪，让趾头间空出一些空间来，免得脚缠好以后，脚趾头挤在一起，脚尖太粗。一直要缠到小趾压在脚腰底下，第二趾压在大趾趾关节底下才可以，裹尖的时候往往得把脚趾向足底扭到屈无可屈的程度，再用裹布紧紧地勒住，缠的时候第二趾的趾关节和第三、四、五趾的趾关节受到很大的扭屈，每缠一次就得把几个扭伤的关节再伤害一次，缠的时候痛苦难当，缠好要用针线紧紧地把裹布缝起来，硬挤进尖头鞋里，然后要求少女到处走动。走动时重量压在内弯跪折的八个脚趾上，把关节扭伤得更厉害，脚趾头因为才弯进去还没紧贴在脚掌上，走时脚趾关节容易长鸡眼，要时常用针把鸡眼挑掉。
白天一双脚痛得寸步难行，到了晚上一双脚放在被子里不但痛，而且蒸热燠闷，有时简直像炭火烧着一样痛苦，睡觉时只能把脚放在被子外，半夜起来捱着脚哭痛是常有的事，有的痛得去解开裹脚布，但被发现了就是挨一顿毒打，然后再狠狠的地回去，经常一夜未眠整夜把脚贴在墙壁上取一点凉，第二天一早醒来，又得再解开裹布缠得更紧，缠到最后第三、四、五的脚趾关节会严重地扭伤甚至脱臼，扭伤脱臼的时候脚会肿得很厉害，皮肤也变成瘀紫色，痛苦至极，但是裹得仍是日紧一日，直到肿消了脚趾都缠到脚底下去，这才算完成了裹尖的工作，接着便可进行裹瘦的工作。
裹瘦(裹脚头)：
脚裹尖的时候，四个脚趾都已经蜷回到脚掌底下，可是却未必能熨贴靠在脚底下，裹瘦的工作是把小趾骨(也就是外把骨)向下向内推蜷入脚心裹，把小趾跟的部位向脚心内侧往下用劲拗下去，然后用裹布勒着带紧，裹尖时二、三、四、五脚趾不过压在脚底下一半，裹瘦时要把外把骨缠倒，足趾当然压入脚心内侧更多，缠到最后，第三、四、五个脚趾尖要能碰到脚掌内缘，才算完成裹瘦的工作。
裹瘦的时候，裹脚布缠到最紧，整个力量又特别着力在小趾跟的部位，往往因为血液循环不良，造成小趾跟部也就是外把骨的位置压疮溃烂。缠的时候要把小趾骨用劲向下推，四个脚趾也顺着向脚掌内缘再推进去，使劲把裹脚布缠紧，缠好以后两只脚可能痛得半天不能走路，要勉强挣扎着，才能用脚后跟垫着走，走一步痛一下。坐下时是一阵阵抽痛，睡觉时也会又涨又痛，如果脚上溃烂化脓了，那涨得更难受，得把脚用枕头被子垫高，有时得把脚跟搁在床栏上压着神经发麻才好受一点，天气热时足内发烧痛得更厉害。痛得轻时睡了觉，两脚还痛得抽痉，或一夜频频痛醒，饮食无味。解开裹布，往往溃烂的部位和裹布紧紧粘着，勉强撕下来，便是一片血肉模糊，差不多得用六个月的时间，强忍痛苦挨到脚趾头都抄到脚内侧边，由脚内缘能摸到脚趾头，这样才算是瘦到家。溃烂的伤口，处理不当往往愈来愈严重，到最后甚至会导致小趾腐烂脱落形成慢性骨髓炎，多年不愈。由此可知，要缠得一双小脚，真是得历尽千辛万苦，无怪乎缠足妇女对其小脚的呵护，胜于一切。
裹弯(裹脚面)：
脚掌裹瘦了以后，接着进行裹弯的工作，裹弯是要在脚底掌心裹出一道深深的陷凹，陷凹越深，脚掌弓弯的程度愈厉害，裹到脚掌折成两段，前段的脚掌与脚跟紧靠着，中间一道深缝有时深达四五公分，小趾夹在深缝里，脚背因为脚掌弯折的关系，向上膨起成高坡状，有些缠不好的脚背膨起如球。裹弯了以后脚的长度就明显的缩短，标准的小脚要求的是三寸长，也就是10厘米左右，裹弯的过程靠的是在缠的时候把脚跟往前推，把脚背往下压，前后施力束紧，大拇趾经此一束，立刻向下低垂，脚心慢慢现出凹形，再用劲去缠，弓弯愈甚，大约半年左右脚就可以缠成弓形。一般而言，缠足裹弯的时候痛苦情况稍为缓和，但是在南方有些地方脚掌裹瘦并不十分下工夫，到了十几岁才开始裹弯，裹的时候又要求特别短小，这时候痛苦就非常厉害，甚至痛得在床上翻滚。如脚裹瘦不够工夫，就直接把脚裹弯，往往裹好以后脚会变成向内钩援内弯，像香蕉一样的脚形十分难看。脚由平直拗成拱桥状，再成马蹄状，直到脚尖脚跟紧靠在一起，脚弓缩得无可再缩的时候，才算是裹成一双标准的小脚。
缠脚缠裹的过程，简单地说就是裹尖的时候将外侧四个脚趾蜷握，并将脚掌上的外侧纵弓部分拗屈。裹瘦的时候脚横弓向下拗屈，并进一步对外侧纵弓拗屈。裹弯的时候才将脚的内侧纵弓拗屈，并进一步将外侧纵弓拗得更彻底。脚裹好以后，脚掌上用于缓冲冲撞力量的脚弓消失了，走路时得用膝关节和踝关节做缓冲。因为脚掌裹瘦到仅剩大拇趾，走路时脚掌向前推的力量很小，多以脚跟着地，运用大腿的力量运步，小腿肌肉萎缩不发达，所以缠脚了以后小腿也跟着变细，大腿则反而增粗，也有人走路时用大拇趾球和脚跟一起着力的，这样走路就变成外八字走路，也是小脚常见的走路形态。
三、特殊裹法
缠足的过程，主要是把关节扭屈，并把脚上的横弓和纵弓扭到最大的限度，所以标准的裹脚方法都是用布条缠裹扭曲，把关节屈到极限，扭伤、脱臼几乎是必然发生的，等关节扭过去脚自然蜷曲弓小，这是正常的裹脚方法，但是在有些情况幼女裹脚起步较晚，或是不了解缠脚的正确方法，或是有些要求裹出特别纤小的情况，这时候除了用裹布缠裹以外，也有很多是借助其他方法的。
夹竹片：
这是北方比较常用的方法，北方缠足较重纤瘦，因此，在裹瘦以后，脚趾全部蜷折到脚底，脚掌内外缘虽纤瘦却有几处关节旁凸的位置，如要裹得更瘦，就用两片竹片，夹在脚掌左右用裹布紧缠，缠得时候生硬的竹片紧贴靠在脚骨关节上，痛苦可知，往往在关节凸起的部位，由于磨擦的关系会导致溃烂化脓。虽然如此，北方尤其山西省仍有很多人用竹片夹入行缠，目的除了把脚裹得特别纤瘦以外，还可以把大拇趾裹得尖细，脚跟也能一并裹得瘦窄，整只脚裹出来又窄又直，纤如柳叶，细瘦可怜。所以虽然裹的时候少女往往痛澈心脾，昼夜哭泣，但是为了一双瘦削正直、傲视众人的小脚，还是吞下泪水忍痛力缠。与夹竹片相似的裹法，有人用大约三公分宽的竹片，用布包着垫在脚跟两侧和后面，帮忙把脚跟束小，也有人用铜板或一片凹形木片压在脚的内外踝缠裹，还有人怕脚裹弯的时候，脚面凸出太厉害形成鹅头，就用一个铜钱压在脚面上缠裹，这些方法都是硬生生地把脚用坚硬的东西束上去，来改造不够满意的小脚脚形，姑不论效果如何，仅少女在缠束过程所经历的那种刻骨铭心之痛，对现代人来说，可真是极不文明和不人道的做法。
石板压迫：
旧时代家中有很多器具是用石头制的，石磨或洗衣服的砧板，是妇女最容易拿到的重物，于是脚缠得不称心如意时，就有人拿石板去压脚，石板压脚最常用于脚向内歪、内拐的情况，正常裹脚裹弯的时候是直接往下弯曲，但外纵弓还没裹弯，也就是还没裹瘦的情况下就进行裹弯，大拇趾会向内侧拗曲，这时候整只脚就像镰刀形内弯，改正的方法就是脱下弓鞋盘坐着让脚心相对，双脚置于硬木板上，用重石板放上去压，刚压上去，歪屈的脚掌受压迫，当然十分痛苦，压过一个小时以后两脚从膝盖以下就麻痹了，有时怕石板的重量不够还要用手按在石板上增加重量，让内拐的脚掌矫正回来，通常连续每天这样压上一两个月，才能显出效果，脚经过这样压迫以后，除了内弯的情况改善，脚掌变得较纤瘦，脚趾蜷弯的程度也较理想，同时脚变得两侧平直周正。
石板压迫以后双腿麻木，有人以为麻木是因血液循环不良，怕因脚的血液循环不良导致双脚坏死，所以压麻木了以后多会要求少女起来行走或是做洒扫的工作，可是双脚麻木如何行走，有时还得用两个人扶着到处走动活动血液循环。压石板一般是坐着施压，也有人睡觉时躺着施压，脚上穿睡鞋，放在木板上，再压石板，压石板的目的是为了改善歪拐的脚形，也有人只是为了把脚裹瘦而用石板来压迫。
答：这问题在《佛说大乘造像功德经》中有提到：「弥勒！一切女人，有八种因缘恒受女身。云何为八？一者、爱好女身；二者、贪着女欲；三者、口常赞美女人容质；四者、心不正直覆藏所作；五者、厌薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若能永断如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身无有是处。弥勒！有四种因缘，令诸男子受女人身。何等为四？一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人；二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒；三者、好行谄媚诳惑于人；四者、见他胜己心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命终之后必受女身，复经无量诸恶道苦。」
经文中佛陀告诉弥勒菩萨：一切的女人，有八种原因长久生为女人：
一、喜爱女人的身体；
二、贪染执着女人的欲望；
三、嘴巴常常赞叹女人的容貌美丽迷人；
四、不直心，时常隐藏自己所做的坏事；
五、讨厌轻视自己的丈夫；
六、爱念重视其它男人；
七、背叛对自己有恩的人；
八、以邪恶欺骗的心打扮自己，想要迷倒他人。
假使能永远断除这八种恶事而造佛像，从此不再受女人身，得男子身，一直到成佛。另外有四种因缘，让男人生为女人：
一、装出女人的嗲声，轻薄的叫佛陀、菩萨与圣人；
二、对持清净戒律的人，以恶心诽谤说他犯戒，破坏他的名誉；
三、喜欢以巴结奉承欺骗别人；
四、见到别人胜过自己生忌妒心。
男子如果作这四种事，命终以后一定生为女人，而且未来还要承受很多恶道的痛苦。
地球上最大的污染是什么？心灵的污染！有唐居士谈因缘女人，说俗世万象，道人生痛苦的根源，尽在贪、嗔、痴三污（误）。佛性如水，回头是岸，修行即见清泉。生活中常见男女纠纷，夫妻屡屡反目，离弃频频再现。不幸之女常常对男人生出怨恨心。有怨恨于心，任何心理大师都奈何不得，就是佛祖降临，亦未必能救出苦海。唐居士曰：女人的业障比男人重，所以才成为女人。此乃佛言！
佛陀说女身的三种缺陷,十种业障
佛说女身有“三种缺陷”和“十种业障”，导致得女人多苦，因而折伏了玉耶的骄慢心。
女人的三种缺陷是：
一、童年要受父母管束，不如男孩自由；
二、是出嫁要依赖丈夫，自己没有自由；
三、老时遇有不孝的儿媳，还要忍受讥笑和阻碍。
女人的十种业障是：
一、出世时父母有重男轻女的厌恶观念；
二、因女孩不是自家人，不尽心抚育；
三、嫌女大须嫁，为了婚事挂心；
四、女子怕羞，常畏见人，不够大方；
五、长大委身了他姓，自己不能做主；
六、怀妊时大腹便便，行动不便，痛苦异常；
七、生产子女，疼痛难忍；
八、仰赖丈夫，时时害怕失去丈夫的爱；
九、性好虚荣，打扮费时，身流不净，多于男人；
十、心多猜疑嫉妒，好谈是非，喜怒无常。
《正法念处经》节录：
女人多生饿鬼道中。
何以故？
女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
何以故？
女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
吝人小心轻心，不及丈夫。
以是因缘，生饿鬼中。
乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
《净心诫观法》节录：
女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
一者、贪淫无量无厌。
经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
二者、嫉妒心如毒蛇。
家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
三者、谄曲诈亲。
凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
四者、放逸。
但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
六者、厌背夫主。
七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
八者、贪财不顾恩义。
九者、欲火烧心。
十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
也正因为女人有"三种缺陷十种业障",她们非常精进,能够一生成就的,因而往生净土的女性比男人多.
2011-10-01
女人业障较重？
记得有一次在雷藏寺，我跟一位师姐闲聊，我说佛经有多次提到「女人业障较重」，想不到此时这位师姐脸色大变，厉声驳斥：「听你在放屁！」 。此话一出，我当下如同受到惊吓的小鸡，噤若寒蝉，连屁也不敢放一个。因为这位师姐的职业是老师，社会地位当然强过我这个当工头的，我一时之间不知要如何开??口。不过佛陀确曾多次说明，为何女人业障较重，非关男女是否平等，佛陀是实语者，不诳语者，祂只是说出真相而已，到底真相为何，请耐心看下去吧！
《金刚心总持论》
第二十七论：复次文殊师利！男身具七宝，女身有五漏。何名七宝？
一、有志气之宝，到处游行无畏。
二、有主为之宝，行事善掌权衡。
三、有成家之宝，善能生财立业。
四、有安生之宝，善能辅君养亲。
五、有圣智之宝，善能决断是非。
六、有安邦之宝，举理上下皆从。
七、有定性之宝，善能亲贤袭圣。
是名男子七宝。
第二十八 论：女身何名五漏？
一漏不能为身主。
二漏不能为家主。
三漏不能为人主。
四漏不能为物主。
五漏不能为圣主。
是名女人五漏之体。
所谓『宝』也，优势也，男生有七种优势；所谓『漏』也，烦恼、劣势也，女生有五种烦恼。相较于古代，现今女子受教育的程度已不输男性，甚至于也有当官的，当总统的，当总理的，社会地位已经大大提升。唯一不变的，应当是身体的烦恼，还是较男生多一点。
《佛说七女经》：
佛告婆罗门：「此国王七女富乐端正豪贵。尚不恃身作绮好。所以者何。用念非常。是身不可久得故。一切世间人但坐愚痴故。堕十二因缘便有生死。人生若皆由恩爱。从生致老。从老致病。从病致死。从死致啼哭得苦痛。人生若皆从恩爱。当自观身。亦当观他人身。坐起当念身中恶露涕唾寒热臭处不净。如是何等类身一坏时还化作虫自食其肉。骨节支解消为灰土。还自念我身死亦当如是。不当恃身作绮好。当念非常。若人施行善不自贡高绮语者。死后皆生天上。若施行恶者当入泥犁中。女人所以堕泥犁中多者何。但坐嫉妒姿态多故。」佛说是时。婆罗门女即踊跃欢喜。解身上珠宝用散佛上。
〈此本佛经师尊亦曾在书中提过，就是七贤女向释提桓因要三样宝物的故事，这是其中一段。释迦牟尼佛认为一般人，都只看到女人的外貌，如漂亮的脸蛋，婀娜多姿的身材，娇滴滴的温柔细语，光滑细致的皮肤，香喷喷的脂粉味，加上华丽的服饰。佛陀说大家都以这个为好，但是祂认为不仗着自己外貌的优势贡高我慢，也不自侍美丽瞧不起人或故作姿态，这才是好。因为心端正，意念正，才是真正的好。佛陀说明为何女人堕入地狱者多，跟嫉妒成性，喜欢故作姿态有关。 〉
《大爱道比丘尼经》：
贤者阿难即入。叉手长跪稽首佛足下。三自归命。前白佛言：「我从佛闻。母人精进可得沙门四道。今大爱道。以至心欲受佛法律。其以居家有信有乐。晓知无常。自审欲态。深知已谛。今欲出家为道。愿佛许之。」佛言：「止！止！阿难。无乐使母人入我法律为沙门也。所以者何。必危清高之士故。譬如阿难族姓之家生子。多女少男者。当知其家欲微矣。为已弱衰。不得大强盛也。今使母人入我法律者。必令佛法地清净梵行不得久住也。复譬如稻田禾稼且熟而有恶露灾气。则令善谷伤败。令使母人入我法律者。必令佛法地清净梵行大道不得久兴盛。何以故。阿难。复譬如好良田持蒺藜种散其中。必败良田。今使母人入我法。譬如是。母人入我法律中者。无有成我法时。但猗我法欲坏败清净梵行。使堕欲中立罪之根耳。」
〈此段经文大意是说，阿难受佛陀姨母之托，恳求佛陀接受女人受出家戒。佛陀连说两次不可以，并以良田里面不可撒杂草种子为喻，给女人出家会让佛法无法久住世间，败坏清净的梵行，造成堕落的根源。但是佛陀还是在阿难的一再请求下，让女人可受出家戒。于是佛陀便制定了「八敬法」，要出家比丘尼必须遵守戒律。 〉
八敬法：
一者比丘持大戒母人比丘尼。当从受正法。不得戏故轻慢之。调欺咳笑说不急之事。用自欢乐也。
二者比丘持大戒。半月以上。比丘尼当礼事之。不得故言新沙门劳精进乎。今日寒热乃尔耶。设有是语者。便为乱新学比丘意。常自恭敬谨敕自修。劝乐新学远离防欲憺然自守。
三者比丘比丘尼。不得相与并居同止。设相与并居同止者。为不清净。为欲所缠。不免罪根。坚当自制明断欲情憺然自守。
四者三月止一处自相捡挍。所闻所见当自省察。若邪语受而不报。闻若不闻。见若不见。亦无往反之缘憺而自守。
五者比丘尼不得讼问自了。设比丘以所闻所见。若比丘有所闻见讼问比丘尼。比丘尼即当自省过恶。不得高声大语自现其欲态也。当自捡挍憺而自守。
六者比丘尼有庶几于道法者得问比丘僧经律之事。但得说般若波罗蜜。不得共说世间不急之事也。设说不急之事者。知是人非为道也。是为世间放逸之人耳。深自省察憺而自守。
七者比丘尼自未得道。若犯法律之戒。当半月诣众僧中自首过忏悔。以弃憍慢之态。今复如是自耻惭愧。深自省察憺而自守。
八者比丘尼虽百岁持大戒。当处新受大戒比丘下坐。当以谦敬为作礼。是为八敬之法。
我教女人。当自束修不得逾越。当以尽寿学而行之。假令大爱道。审能持此八敬法者。听为沙门。
〈但是当今之比丘尼，不但未遵守八敬法，甚至在僧团大会中，公然大呼小叫，把八敬法的看板推出来撕得粉碎，并声称八敬法是伪造的。佛陀已说过须遵守八敬法，才有资格称为『沙门』，如此不守戒律如何度众生？八敬法的重点在『敬』字，不敬佛法等于不敬佛陀，不敬佛陀如何成为沙门？佛陀是有远见的智者，非歧视女性也！ 〉
尔时阿难问佛言：「比丘尼当云何行得道也。当用何法行之乎。」佛语阿难：「夫天下欲淫垢大重。若能断是态者。便可得道。女人身譬如珠宝。其像大好不可久立。迷乱道德亡失人身。何以故。用珠宝好故。当入深海中。求之不止。杀身不久。女人求道。但坐外八十四态。还自缠身。有堕八十四态者。如入大深海。必没其身。有能除此八十四态者。即是阿罗汉也。」阿难。复叉手长跪前白佛言：「何等为八十四态。令人不得道也。愿佛加威神解说。威德现敬。使众人开解信乐其义。终日习闻令脱罪患。使得正真即皆欢喜。及后当来皆使开解。」佛言阿难：「谛听善思念之。内著心中。我当具为若说之。如是阿难。谛受奉持之。为当来过去今现在比丘尼。布说其要使奉持之。行如是法者。疾令人得道。佛言：「女人八十四态者。迷惑于人使不得道。」
〈此段经文提到女人有『八十四态』，令人无法得道，佛陀讲解『八十四态』，希望比丘尼不可有这『八十四态』才能得阿罗汉的果位，一般在家女众也可以参考遵守，必能对道行增长有所助益！ 〉
『八十四态』白话解：
1、女人喜画眉眼，来妆饰自己。
〈曾经有师姐问我，女上师及女法师，可不可以修眉毛画眉毛，我想这第一条，已经说明了可以或不可以了，出家众宜自重，专心道业为重啊！ 〉
2、女人喜梳头，拨弄额前的头发。
3、女人喜敷抹胭脂，来迷惑丈夫。
4、女人喜学少妇作态，眯着眼看人。
5、女人喜擦口红。
6、女人喜戴耳环。
7、女人喜着项链、金珠、耳环、手环等一切挂饰之物。 （喜欢穿金戴玉）
8、女人喜欢穿一切华丽美好的衣物。
9、女人喜欢穿布袜、丝袜等，以显现身材的曲线。
〈女性较注意外表的美丑，每日要对镜梳妆好几回。比丘尼如果也对镜梳妆，敷面膜，修眉毛，画眉毛，擦保养品弄得香喷喷的，是否得宜呢？ 〉
10、女人喜走路晃动两手臂，故做姿态，以引人注意。
11、女人喜斜着眼睛来窥视人。 （或偷窥，或增加妩媚）
12、女人喜窥视他人的隐私。
13、女人想看男子，不好意思让他知道，现出娇羞的样子，故又却缩。
14、女人偷瞄男子，待男子去后，远远的背后看他是丑还是俊。
15、女人想见男子，见了面又低头不讲话，作出矜持的样子来。
16、女人走路时，喜欢摇头摇身，表现女人袅婷的姿态以吸引男子。
17、女人坐时喜欢摇头摇身，以引人注目。
18、女人坐时，喜低头不语摩弄手爪现淑女纯洁的样子。
19、女人喜欢坐着边笑边说话。
20、女人喜欢用细软声讲话，表现自己的好教养以让对方产生好印象。
21、女人喜大众前化妆，引人特别注意而不会觉得不好意思。
22、女人喜坐在那儿大声吆喝畜生，表现威态以满足傲慢的心理。
〈出家众须注重外在的仪态，是否符合立如松、行如风、坐如钟、卧如弓。我曾看到有女法师拍照时，比一个YA！的手势，如果是一般在家女众，装可爱搞三连拍，当然无伤大雅，出家众不顾分际，妥当吗？ 〉
23、女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑内心却莫名其妙的欢喜着。
24、女人贡高，自以为是，憎恨嫉妒他人，不随喜他人的一毫之善。
25、女人想得夫婿，见面时又假装愤怒表现不可亲近孤傲的样子，欲擒故纵以自抬身价。
26、女人见夫婿来，假装生气，而男子知趣的走后，却又怒忧心悔。
27、女人聚在一块共语，见男子来，假装不高兴。男子来，打情骂俏地现态，要赶走男子，但内心却是欢喜他们留下来。
28、男子被骂走后女人就难堪，恼羞成怒，用口诽谤之而内心却很哀愁。
〈欲擒故纵是女生常用的手段，情绪阴晴不定亦是缺点之一。 〉
29、女人随便讲话不经大脑，不识大体不知分寸，恣意任性，口无遮拦，不看时间场合先吐为快，好说是非。
30、女人喜掌权专制，为所欲为，以权势自我标榜，排除异己以他人为非。
31、女人以高姿态来压抑欺辱孤寡残弱的人，以势力来强胜他人。
32、女人仗势欺人，压迫威胁不听自己的人，在语言当中也要占上风。
33、女人贪心骄慢，不讲道义与信用。轻慢他人的东西，故借东西不还，贷不念偿。
34、女人喜歪曲别人的想法，认为自己是正直的，以恶加于他人将善归为自己。
35、女人心情反覆无常，自以为比别人聪明。 （更常以此无常的方法来戏弄人，而自得其乐。）
36、女人以贤者自居，好事向自己，而恶事都推给他人。
37、女人喜欢暗示或标榜自己的功劳，认可自己并以他人的功劳自居。
38、女人自己辛劳就自怨自哀，看他人辛劳却幸灾乐祸。
39、女人以是为非，以非为是，不愿说真话喜欢说他人过错。
40、女人以富贵而高傲，看不起他人，以地位的高贵而占尽低地位人的便宜。
41、女人贫贱时就嫉妒富贵的人，地位低时就可以讪笑挖苦高位的人。
42、女人喜欢现媚态来讨好上面的人，伪装道德来标显自己。
〈两舌及妄语也是女性较易犯戒的项目，东拉西扯话说个没完，而且先声夺人，千错万错，绝对是别人的错。我也因为常接到这种电话，只好换个电话号码，因为广长舌敌不过长舌，假借问佛法却行聊天之实，我岂可浪费宝贵的修法时间陪她聊天。 〉
43、女人喜欢败坏他人将要成功的事情，也破坏修行人道德或戒律。
44、女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人，用颠倒的语言和姿态来扰乱道人的视听与道心。
〈颠倒是非，散布不实的谣言，以不雅的姿态迷惑男人，或是言语暗示，败坏行者的道心，皆是损人不利己的行为。更甚者勾搭不成，造谣诬陷，说是男子妄想勾搭她，常令人百口莫辩。 〉
45、女人喜欢心中怀嫉妒，兴起刺激和严厉的语言来诽谤刺伤他人。
46、女人喜在背后说人的是非隐私，批判他人的错误，将过失推给别人。
47、女人喜欢到处去宣扬诽谤依正道而行的清净修行人，想要令他毁败道德，坏乱他的道心。
48、女人喜忆念人的长短，传播是非，迷惑扰乱修道人，令彼等认识不清而破坏和合。
〈见不得他人好，嫉妒他人的成就，背后说人是非，喜欢当广播电台，很多是非因此而起。 〉
49、女人喜欢约他人来一起发誓；若布施他人，却又常常希求回报。
50、女人喜欢布施，却又无常的生起后悔，责备受他布施及要她布施的人。诽谤侮辱有才华而不随顺她意的人。
51、女人喜自怨自哀，故作不幸状，对人表达怨恼之事，并咒骂畜生以泄恨，或借此讽刺他人。
52、女人喜欢现娇柔媚态迷乱陷害有道心的人。
53、女人憎恨他人胜过自己，不但嫉妒还希望他早死一点。
54、女人喜欢持毒药作饵来毒害他人，怀毒在心故，心中不平。
55、女人喜牢记他人的过失，心中常存他人的恶事，不能真心原谅他人。
56、女人喜任性自以为是，不听他人善意的劝告，用美丽不实的语言来谄媚他人，可是又不信任他人，内心残暴而喜怒不定。
〈得罪一个女生，她可能会恨你一辈子，女人这方面的记性特别好。我曾经听过一位师姐，如何细数她老公二十多年来的过错，每次来电一字不差重播一遍，跟光碟跳针没什么两样。 〉
57、女人喜对自己的亲人刻薄疏远，对关系疏远的人反而表现的很亲密；于邻居间不识大体，将自己家中丑事到处宣扬。
58、女人喜任性自以为是，烦恼刻薄，轻浮不安，不听从修道人的指导，。
59、女人喜骄慢，贡高成性，敲击捶打无理取闹。没有理由的嗔怒及高兴，要使人摸不着头绪而感怖畏。
60、女人贪心不能制止，骄纵自己所求，任情自用，现种种令人怖畏的威貌，乱说正法，以正法自居，以此来杵逆修道人。
61、女人喜欢贪恋男女之事，故心里常怀嫉妒多疑，不能信任他人，慢慢的埋怨、嗔恼与憎恨充满心中。
62、女人喜欢现生气忿怒的样子，为小事而乱发脾气，态度倨傲放荡无有礼节，毫不谦逊。狂妄，自以为所说的是佛法。
63、女人喜欢伤风败俗，不堪入耳的话来讽刺诽谤他人，不知尊卑亲疏的分别，口无遮拦，恣意漫骂。
64、女人喜欢傲慢，任性自用，不知尊卑长幼及身份差别。
65、女人喜欢以恶的姿态表情与怨恨的心来对待他人，言语不和逻辑，没有次第，前后互相矛盾。
66、女人喜欢无理由的痴笑，不知庄重，做事任性，不知事情可为可不为，为所欲为，不守法令。
67、女人喜严管丈夫，不令与其他人说话，消遣，聊天。
68、女人喜欢以乖违的身心来任性自用，不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫，出言不知谦逊谨慎和惭愧。
〈不识大体，任性为之，稍有不顺遂就乱发脾气，骂老骂小，目无尊长，这也是常见的过失。 〉
69、女人喜欢以他人的危险来换取自己的安全，并视他人的危险为乐。
70、女人喜欢以诅咒诬赖的话来恶言中伤贤人，故作姿态，美言来惑众，使迷乱道德。
71、女人喜欢诈诡狡猾不实，以美言谄媚来迷惑他人，欺骗他人，并以为他人不自觉知。
72、女人贪得无厌，喜欢得，讨厌损失，得便欢喜损便愁恼，破口大骂怨天尤人，满口的怨恼恶言。
73、女人喜欢骂言冷热，风雨的自然现象，及向炊具骂言诅咒，贪嗔心一起就好杀生，没有慈悲以杀生为乐。
74、女人喜欢教其他的女人堕胎，不希望他人产子。
75、女人喜欢偷偷在屏处，私下窥视，打听他人的长短，好坏及富有与否。
76、女人喜欢调笑嬉闹，说些懈怠的话，必迷乱他人的心意而后止。
〈患得患失，怨天尤人，不喜欢说真实语，这也是过失之一。 〉
77、女人喜欢贪心积富，越多越好，无有厌足。
78、女人喜欢恼火丈夫，挑衅男子，令男子失去理智无法自我控制。借此以引起男子的重视。
〈很多家暴，就是因为女人喋喋不休的吵闹，令男人失去理智而无法自制，悲剧因而产生。 〉
79、女人喜欢把人家最难堪的事揭发出来，喜欢看到别人的不净，以此贬低他人而沾沾自喜。
80、女人喜欢嘲笑盲、聋、哑、跛脚、五根不全的人，以取笑他人之残障与恶事而自娱。
〈有位甲师姐喜欢模仿乙师姐说话的样子，因为乙师姐是脑性麻痹患者，说话有点大舌头，甲师姐模仿的很像。以取笑他人的残障为乐，实在有点缺德。 〉
81、女人喜欢挑拨他人互相打击，诽谤与伤害令他们一同受到灾祸与刑罚。
82、女人喜欢叫人休去妻子，让那离婚的人失去依靠而穷困。
83、女人喜欢叫人作恶，互相斗争，打官司而受牢狱之灾。
84、女人喜欢挑拨是非，引生祸害，任性大笑，内心狂乱颠倒，现种种欲态，令人见了生起淫念。并借此狂傲及淫态更加气焰高涨，对追求他的人予取予求，令智者见了都不由得要感叹说：女人实在可怕！
〈虽然已经是现代化的社会，身为佛门弟子的女众，衣着不宜过度暴露，不当的衣着，不雅的姿态，令人想入非非，不但自身危险亦是造地狱之业。 〉
女人有如此多的缺点，所以我们常见佛经上，有提到如何『转女为男』，但是却没有看到『转男为女』的说法。为什么？以下请看─
《金刚心总持论》第二十六论：
文殊菩萨又问：「修何福业，长得男子。」世尊曰：「恭敬三宝，孝养二亲，常行十善，受持五戒，心行公道，志慕贤良，修此善根，常得男子。三劫不修，便堕女身。五百年中，为人一次。或有转身换身，忘却前因，遇恶因缘，同造不善，便失人身，万劫难转。喜」
〈此段经文提到，三劫不修便堕女身，可见转世为女身较为不好！ 〉
有那些佛经提到『转女为男』？
阿弥陀佛四十八大愿：（三十五）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。 〈出自《佛说无量寿经》〉
药师如来十二大愿：第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身；若闻我名至心称念，即于现身转成男子，具丈夫相，乃至菩提。 〈出自《药师琉璃光七佛本愿功德经》〉
宝月智严光音自在王如来：第三大愿，愿我来世得菩提时，于十方界若有女人，贪淫烦恼常覆其心，相续有娠深可厌恶，临当产时受大苦恼；若我名字暂经其耳，或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已常为男子，乃至菩提。 〈出自《药师琉璃光七佛本愿功德经》〉
月殿清净如来：若有女人闻彼佛名。不怀狐疑有信吾言。所生之处转女人身得男子形。 〈出自《佛说宝网经》〉
身尊如来：其有女人闻此身尊如来名者，尽心净意欢喜信乐无谀谄者，厌污女身，从是以后更止不受女人之身，却六十劫生死之罪。 〈出自《称扬诸佛功德经》〉
日月灯明如来：若有女人其有得闻日月灯明如来名者，欢喜信乐，从是已后所生之处，止更不受女人之身。 〈出自《称扬诸佛功德经》〉
大光明照如来：又若女人在母胎中得闻彼如来名者。是人后生不复成彼女人之相。此报终已当成男子。何以故。为由得闻如是大神通大威德如来名号能受持故。 〈出自《佛说大乘大方广佛冠经》〉
宝王大光照如来：善男子，若有善男子、善女人，闻是宝王大光照如来名号者，于菩萨地得不退转至大涅槃。若有女人闻是佛名者，临命终时得见彼佛来至其所，既见佛已究竟不复更受女身。 〈出自《金光明最胜王经》灭业障品第五〉
各位女同门可别误会我写这篇文章的动机，我不是要诋毁女性，而是希望妳们也能认清身为女人的缺点，个个发勇猛精进心，朝天人大丈夫迈进。永远成为佛门龙象，岂不快哉！密教根本十四大戒，第十四条，毁谤妇人慧自性。此戒之意义，对妇道人家不破坏她的慧性，应平等观之，因为女人是智慧的根源！身为女性除了对自己的外貌费尽心思之外，何不反观自身的智慧，是否有尽量的开发呢？佛陀所说之『八十四态』，能用来检验自身的言行是否犯戒，也可以用来端正自己的品性，增进自己的道业，真可谓一举数得！
张贴者： 妙吉祥
文章来源：http://formosanserow.blogspot.fi/2011/10/blog-post.html