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曹炳建,河南大学国学研究所、河南大学文学院教授,中国古代小说与中国文化研究学者,《西游记》研究专家。
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《西游记平话》成书年代补证

(2018-07-29 17:38:31) 下一个

《西游记平话》成书年代补证

曹 炳 建

 

  现存《西游记平话》(下简称平话)残文有三处:(一)《永乐大典》中的“梦斩泾河龙”;(二)《销释真空宝卷》的有关文字;(三)朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》中的“车迟国斗圣”及有关的八条注文。

  前人界定《平话》的成书年代,主要依据《销释真空宝卷》。因该宝卷称孔子为“大成至圣文宣王”,此封号始于元大德十一年(1307年);又因全文皆采用三、三、四的句法结构,很接近变文体裁,与明初宝卷在“唱”的部分加进当时流行歌曲颇不相同,故郑振铎在《三十年来中国文学新资料发现记》中,认为此宝卷为元人抄本,《平话》也就当然地被认定为成书于元末明初。而胡适《跋〈销释真空宝卷〉》则认为此宝卷成书于吴承恩《西游记》之后。今人又猜测《平话》为“元代初年之物”。可见《平话》的成书年代问题仍有争议。今特就郑振铎之说补证如下。

  我们先看《平话》成书的下限。《朴通事谚解》的有关注文记载,唐僧于花果山石缝中救了孙行者,“与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往”西天取经。这同明代以前其它的有关“西游”故事把“猪八戒”称为“朱八戒(界)”是一致的。明建国后,一般都改“朱”为“猪”(杨景贤的《西游记》杂剧即如此)。这显然是因明代国姓为朱,再称黑猪精为“朱八戒”,就会冒触忤本朝国姓的危险。鉴于此,似乎可以确定,《平话》成书的下限当在明朝初年。

  我们再看《平话》成书的上限。《朴通事谚解》中关于二郎神的注文说:

      按《西游记》:西域花果山洞有老猴精,号齐天大圣,神变无测,闹乱天宫。玉帝命李天王领神兵往捕,相战失利。灌州灌江口立庙有神,曰小圣二郎,又号二郎贤圣。天王请二郎捕获大圣,即此庙额曰:昭惠灵显真君之庙。

查《西游记》第六回“小圣施威降大圣”,二郎亦自称“敕封昭惠灵显王”,二者基本一致。可是,元杂剧以及元明其它有关二郎神的作品,就笔者所见,均记二郎的封号为“清源妙道真君”。

  据《古今图书集成》之“博物汇编神异典”第三十九卷“杂鬼神部汇考一”所载:

      按《八闽通志》:赵昱,蜀青城山人,仕隋。尝斩蛟、拯民、垫溺,其民立祠灌江口祀之。唐封赤诚王。宋真宗加封清源妙道真君。

可知,“清源妙道真君”这个封号,乃北宋真宗加封。杂剧及元明其它作品中的二郎封号,当本此无疑。再,上书同卷又说:

      按《八闽通志》:元至正十四年,福宁州大饥,清源妙道真君赵昱化为商人,由湖广附米舟至指松山,谓舟人曰:“米至是,其直十百。”遂以所执扇畀舟人,乃由小舟登陆,约曰:“明当相迓。”是夕,见梦于乡人曰:“米舟至矣,极往松山迓之。”明日,米舟果至。视舟人所执扇,则庙中旧物也。有司以闻,加封灵惠感正博济真君。

此封号既不为《平话》所用,亦未见于其它典籍,大概是鲜为人知之故。

  再,王圻《续文献通考》卷一百一十“杂祠”于元文宗名下记曰:

      至顺元年……二月,加封秦蜀郡太守李冰为圣德英惠王,其二郎神为英烈昭惠灵显仁 王。

此封号和《平话》中的“昭惠灵显真君”虽并不完全一致,但《平话》作者为简练称呼,缩短行文,便于讲说,删去“英烈”二字,改陌生的“仁 王”为人们熟知的“真君”,当容易理解。假如这种推测不错,则《平话》成书的上限,当为元文宗至顺元年,即公元1330年。

再,二郎此封号仅见于《平话》和吴承恩《西游记》,不见于后世其它典籍。大概因二郎此封号为元蒙所封,明人不屑称之之故。此可证吴承恩《西游记》的祖本确为《平话》,又可证《平话》确实成书于元末明初。此说当否,望指教。

                       (原载《河南师范大学学报》1996年第4期)

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