2020年8月23日003北京
大圆满、大唯识与大中观的异同
刚才让大家预习的两篇文章是谈上师依宁玛派的视角，第一篇讲什么是大圆满见，大圆满是清净平等觉。第二篇讲的是香观，也是依大中观视角来讲。我们这两天讲课是依大唯识的视角，大唯识在古代叫瑜伽行中观。今天 我们首先讲一讲大圆满见，同时用大唯识的观点，分析大唯识与大中观的异 同。
心止老师要注意，你先用大中观的视角讲如何观修，同时要利用大唯识上上涵摄下下的视角，把这篇香观文章重新解读一遍。我们先请谦秋老师讲， 各位老师都要准备，我们随时请各位老师补充。
宁玛派讲大圆满见跟大唯识讲的略有不同，大中观施设本性自性空。宁玛派把万物起始的空性施设为本始基，本基就好像建筑物都有的地基一样， 本始基是空性，基上显现一切相的性就都是空性。
谈老在整个大中观系列里用荧光屏，就是我们的电视机例子，电视机荧光屏上能够显现出影像，空性本基有如荧光屏，荧光屏有一个功能，能够显现出这个世界来，有情能在显现的世界里边安住，有如我们讲心识变现梦境， 做梦的你可以在梦境中安住。法相唯识是结合我们的人生经验来讲的，大中观没有用梦境的例子，用的是荧光屏。荧光屏的功能是能在荧光屏里显现出影像，而有情能住在荧光屏里，这里可以分出两部分，荧光屏外和荧光屏内， 住在荧光屏内的有情认识不到荧光屏，就是说电视机里的人物见不到荧光屏， 他们以为荧光屏里的世界是真实。佛法讲的解脱相当于他们的视角跳出了荧光屏，能看到荧光屏的存在，世界的显现是依荧光屏，就如同我们讲的觉醒， 人醒来回看才知道刚才经历的是梦境，跳出来才能发现荧光屏里世界的局限， 这是大中观的例子。
大中观的讲法跟大唯识有什么不同? 大唯识是依梦喻，大中观是依镜喻， 听懂了吧? 法相唯识讲法报化三身是结合我们熟悉的梦境来讲的。大中观不是，大中观学佛强调离言说，他分出两个境来讲，从荧光屏外看荧光屏叫智境，智境能看到荧光屏世界的不真实，在荧光屏里的世界叫识境，识境里的有情认识不到荧光屏。中观教法分成智境和识境两部分，识境见不到智境， 就是荧光屏里的人见不到荧光屏，但是识境一定是依智境(荧光屏)而显现， 没有智境识境显现不了，荧光屏里的世界要依着荧光屏才能显现。大中观是 这么说的，智境不显现，识境依着智境而随缘自显现。
这里有一个要点，一个是荧光屏内，一个是荧光屏外，这个内外跟大唯识讲的六识、七识不同层面相似。刚才有个老师提出关于修本尊慢的问题， 还有老师发微信问等持的问题。中观讲智境跟识境是不异离的，虽然识境见不到智境，荧光屏里的人见不到荧光屏，但识境必须依着智境才能显现。大中观把识境和智境比喻为手的手心和手背，以后我们看大中观系列就会知道， 谈老比喻智境为手心，识境是手背。这俩虽然是一体，但智境永远见不到识 境，手心见不到手背，但是手心离不开手背。
中观讲法有一个问题，就是观察者的视角与问题是平行的，说为相依理。 因为我们本身就在识境，按照唯识变现的讲法，所相的你是看不到能相的， 听懂了吗? 中观不是依变现理来谈，大中观同样是依相依理而谈。什么叫相依理?我们在大中观系列中就能看到，我们的心识与外境是相依的，我们认识世界有两个部分，一个叫外中观，一个叫内中观，外中观也叫小中观，内中观也叫大中观，小中观的代表是格鲁派，大中观的代表是萨迦派、噶举派、 觉囊派和宁玛派。
大中观经常批评格鲁派，说格鲁派是落在显现中讲理，小中观讲空是在观察者视角下说空，就像现在学者做报告，喜欢站在中立的角度来评论。格鲁派做的比较隐秘，但还是有一个观察者，讲所有东西都空，但是观察者不空。比如缘起性空讲任何事物都是缘生无自性的，缘生里找不到空的、独立存在的事物。这个结论怎么得出来的?是观察者依正理得出的。
科学家讲量子物理，有观察者和没有观察者的结论不同，因为观察者没有在所观的空性里面。刚才我们讲到，落在识境里的人看不到智境，荧光屏 世界里的人见不到荧光屏。严格地说，如果观察者在识境里的话，他是不可能观察到智境的，一体两面的理论认知是有问题的。
格鲁派怎么安立智境? 中观里把智境叫胜义，把识境叫世俗。刚才我们 讲了大中观荧光屏的例子，由于落在识境的人见不到智境，他怎么安立胜义? 格鲁派是以般若正理为胜义，不符合正理的就是世俗。听懂了吧?所以大中观批评格鲁派的胜义是在荧光屏里得出的定义，如果在荧光屏外看，荧光屏世界里的胜义依然是世俗。听懂了没有?
格鲁派祖师宗喀巴年轻时在萨迦派学习过，萨迦派的祖师说格鲁派是显教，其教法是在荧光屏里建立的，因为识境是显，智境不显，所以不能说其为密教。密教观修包括显现也包括不显现的存在，听懂了吗? 讲密教的话， 觉知必须能够见到荧光屏的世界，同时也能见到荧光屏，这才能叫密续。如果你的认知只能见到荧光屏里的世界，所说还离不开荧光屏，这只能说为显 教。
西藏是政教合一，格鲁派作为西藏当权者，各派也就说其为密教，因为 格鲁派修时轮金刚，时轮教法属于密续，同时格鲁派还修大威德金刚等。西藏各派接受格鲁派所传为密教，依大中观，密教的密必须站在智境来看缘起才能说为密。格鲁派以般若正理为胜义，具体来说依颠倒跟不颠倒来评判胜义与世俗，正理是不颠倒的，世俗一定是颠倒的。很多人闹不清楚格鲁派是 不是密法。北京雍和宫里也有时轮殿，有的金刚是双身像，外边还用黄布包着。普通人认为喇嘛肯定是修密教的，实际不一定，因为显密教法有识境、 智境不同的教法，荧光屏的例子是宁玛派施设的，格鲁派不这么说，在西藏各派都有自己的宗义学，宁玛派大中观讲本性自性空，施设空性本始基来讲佛法，以空性为基显现的世界自然是空性的。
我们讲法相唯识是依梦喻，在梦境里显现的一切都是空，因为梦境是空， 听懂了吧? 这样讲空性行人更容易接受。大中观说在空性基上显现的一切都是空性，但是在空性本基看法相你没有经验，对于行人空性基只是一个概念。 但是大唯识讲梦境，因为梦境你有经验，你的觉受能相应。如果显现的一切 背景是梦，梦境中的一切自然是空，这就叫法相唯识变现。梦境里你认知的所有相都是唯识变现。即使法相看起来是真实，但是法相是唯识变现的产物， 唯识变现境里出现的一切自然是空，这就是三转法轮深般若教法和二转法轮般若中观的区别。
中观说为般若，法相唯识说为深般若，放在十地菩萨的修学里，六地以前说为般若，七地以后说为深般若。般若只讲自性空，就是以缘起认知而说空，说为缘生性空，因为一切法都是缘生的，因缘而生简单来说就是组合的产物，没有一个具有独立存在的自性，所以说为缘生性空。能听懂吗?
法相唯识深般若就比中观讲的深一层了，唯识不是从自性而是从本性这个角度，本性跟自性不同，自性只是依识境而说，本性是依背景，本性代表 智境，自性代表识境，本性自性是就智识双运而说。听懂了吧?大唯识、大中观都是依智识双运而说法相空，小中观只是依识境缘起而说法相空，所以这两个不同。小中观依识境讲缘起说空，是在你清醒的情况下，依正理分析 手机是空，因为拆分后找不到一个独立不变的东西，诸法都是组合而成，不存在独立不变的东西。
刚才讲到大中观引入荧光屏，觉知这个世界有两重视角，一个是荧光屏里的世界，一个是在荧光屏外看世界，但是这两重都是依观察者来施设的。 小中观跟大中观都离不开观察者，虽然中观有内外、大小不同，但觉知都跟 观察者是平行的。你看电视也是平行的，虽然电视里边的世界有内和外的不 同，但是跟观察者是相依的。唯识变现理不同，变现理一定是把观察者含摄进去，梦中的你不可能看见做梦者，因为梦境已经把你给包进去了。相依的视角与变现不同，变现理不存在观察者。
依变现理讲大圆满，比大中观讲的更容易让人接受。依法相唯识讲大圆满很简单，唯识有转识成智，其中转前六识为成所作智，就是梦境中的一切都是做梦者的成所做，听懂了吗? 梦境就是做梦的所作。因为梦中的一切都是果，果是因的所作，依两重变现说一切圆满，等同于中观讲显现的刹那一 切皆圆满。
在印度，大圆满以前叫菩提心，也叫瑜伽行中观，瑜伽行是讲变现理， 后来为什么大中观不讲变现了? 这跟佛教的传播史有关。在早期印度有九十六种外道，再加上佛家就有九十七种不同的世界观，不同思想、不同视角解释世界、解释生命一定不同，其中主要有两派，一种是婆罗门教，还有一种 就是佛教。
佛教最初建立也用婆罗门教的一些说法，比如轮回三界说，佛法也讲四禅八定，这些都是婆罗门教的东西。佛教只是在其上施设第九定为舍灭尽， 不把婆罗门教视为最高，佛教认为婆罗门是有所得，佛教把这个所得给舍掉， 就进入佛教讲的一心境界。婆罗门最高还是个体阿赖耶的认知，舍去了以后就融入一心，相当于河水在流入大海之前，有黄河水、长江水之分，融入了大海就融入了背景。
随着一段时间的交融，婆罗门教跟佛教一起成长，逐渐学懂了佛教的中观、唯识两种思想。开始婆罗门没有辨过佛教，佛的大弟子舍利弗和目犍连都是当时的外道，他们各有五百弟子，佛把舍利弗说服了，舍利弗回去把目犍连也说服了，结果佛一下就有了一千多弟子，佛经里经常讲佛有千二百五十常随众。印度各派经常辩论，输掉的一方要皈依对方，听从对方差遣，否 则就会把舌头割掉，就等于被杀了。随着婆罗门教跟佛教的交融，婆罗门教学习了佛教中观后，也开始了改革，出了一个中兴之主叫商羯罗，改革以后婆罗门接受了如来藏思想，讲说大梵的世界里一切都具有梵性，这样就跟如来藏教法相差不多了。
