养生与禅道【重点篇目】

养生与禅道

作者：逍遥禅

首先说说我对养生的看法：养是调养身体，生是生命。养生包括两方面的内容，即调养身体和提升生命价值。

因此，我们在做养生时也要注意对顾客要做两方面的服务，身体调养和引导提升生命价值。

作为禅道养生来说，更重要的是注重人心的改变，相有心生，病从心起。引导病人消除恶因（怨恨生气），爱心慈悲心升起，达到气血运行畅通的目的，从而消除疾病痛苦，这就是说法治病或者叫话疗。从中医理论上来说：药补不如食补，食补不如气补，气补不如心补。心性转变是第一位的，气血运行畅通是第二位的，食补和药物治疗是第三位的。禅道养生是把心性转变、气血运行和食物药物辅助治疗融为一体来保健养生的。

因此，让人们正确认识自己（人生真理）和世界（真理世界观），是禅道养生和禅道修行的主要内容。

要知道人是由人的身体、心气、心灵、本性构成了一个整体，要明白世界是由物质现象、人的认知、心灵智慧、本体本源构成了一个完整的世界。这就是人的真理和世界的真理。

人的本性、世界的本体本源是同一体，因此说：有情无情同种圆智。

因此，不论人的身体还是世界，都有物质现象、人的认知（信息）、心灵智慧（光明智慧）、本性本体，在楞伽经上说：名、相（属于物质现象层面）、分别（属于认知层面）、正智（光明智慧层面）、如如（本性本体层面），这就是楞伽经所说的五法三自性、八识二无我中的五法。

因此人生真理观和世界真理观，就是要从五法去观察自己和世界，不可执着于一法，也不可否定一法。

我们对人生真理和世界真理有了一个了解，有了一个认知和认同，就需要我们去体悟和行证了。如何从事物现象发现它的内在本质，也就是认识真理，这就是一切宗教和哲学的全部。

因此，学佛学道都要从不同的认知开始，首先是对人身体和心灵，也就是自我认知。不同的人、在不同的心性境界对于人的身体和心灵，是完全不同的。

例如：人分为恶人（恶心恶念恶行的人）、小人（小心量的人自私自利、只顾自己和小家庭的人）、大人（心量大的人，胸怀天下的人）、圣人（光明智慧心性的人，解脱了一切妄想执着的人，包括欲望追求、情识分别、妄想执着）、菩萨（见本性识本源的人）、大菩萨（明心见性的真空圆明）、佛（一切圆满的人）。

不同的人、不同的心性，就是不同的道。也就是十法界的差别。恶人就是三恶道，小人就是俗人，大人就是天人天神，圣人就是小乘圣人道，菩萨就是大乘菩萨道，大菩萨就是上乘菩萨道，佛就是佛道。

认识了不同的人，不同的心性，我们就有了一个目标方向（信）。设立自己的目标方向，就是自己的愿力目标，这就是发愿（愿）。努力行证自己的愿力目标，就是行证（行）。这就是所说的信愿行。

我们修行为什么迷茫？为什么失去了方向？为什么修行不得力？就是因为我们没有一个正确的认知，没有一个正确的目标方向，没有真实的体悟和行证。

既然要修行，就要首先解决自己要做一个什么人的问题，解决用什么样的心性走自己要走的道路的问题。这个问题不解决，只能盲修瞎练、随波逐流。

佛法离不开当下觉：
当下觉自心是恶心恶念恶行还是善心善念善行，这就是善恶业的觉知。戒恶行善，就会如法行持。
当下觉自心相应佛心光明智慧，清净光明，就是说通及心通，如日处虚空的圣人心性。也叫觉照。
当下契入本性本源本体，觉空极圆，空明一片，就是本觉必明。菩萨心性境界。
当下觉圆明常寂照，就是照寂、寂照的大圆满，上乘大菩萨心性真空境界。
当下觉真空妙用，佛我众生一体，法身体、觉照（报身）用、化身现一体圆融，就是佛心性境界的大圆镜智。
当下觉自性可以显现一切，而不执着一切，就是‘摩尼宝珠本无色，随心显现一切色’的一切种智。

佛是觉者，通达一切心性境界的五眼觉者，肉眼可以用善恶意识心觉知，天眼可以用化身佛的灵性觉用，慧眼可以用光明智慧觉照，法眼可以用本性本觉，佛眼可以性心相三位一体圆觉。

因此来看，我们人只要通达这些心性境界，三身四智五眼六神通，本来具足。因此六祖说：何其自性本来清净，何其自性本不生灭，何其自性本不动摇，何其自性本来具足，何其自性能生万法！

修行人如果不从自己心地上下功夫，不能当下觉悟，往外求玄求妙，一无是处！

人死只有两种：一是死于无知，也就是我执。二是死于所知障，也就是法执。

自己连什么是法都不懂的人，却去给别人说法，叫做无知，也就是贪嗔痴慢疑的表现。

自己学了一点知识知见，就以为是佛法真理，误导他人，就是法执所知障，也就是身见、边见、邪见、见取见、戒取见。

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