心急火燎是贴了一层又一层封印而已

瞿鹊子去问道长梧子，他说得道的圣人不缘道。不喜求不就利不违害，他们不去以心捐道，也不追求所谓的快乐，心中没有所谓的好坏利害分别，他们能够又乎尘垢之外，没有这种世俗的牵挂，他们有一颗无恐怖无挂碍之心，并且他们把有当作无，把无当作有，连孔子都认为这是胡说八道，人是不可能达到这种境界的。夫子以为孟浪之言，我以为妙道之行，可我认为这是大道的玄妙之处。我相信我信以为真。吾子以为奚若？先生你怎么看待这个观点呢？

长梧子说，你要入了这个境界，才能够谈得上相信，你这样心急火燎得问这问那，又去问孔子又来问我。汝亦大早计，你还是心急了。你的心如此的急噪，又怎么能够入得了此境呢。

长梧子说，瞿鹊子是见到了鸡蛋，就恨不得马上看到鸡在打鸣，刚刚准备去打猎，手里拿着一把箭，就想马上吃到烧烤，这是多么急噪啊。

长梧子说，参万物而一成纯，你只有参悟一万年的生死，仿佛穿越一万年的时空，才能够达到这种纯素的、元一的本心的状态，回归于本源。立乎本源，知通于神，这时候一切以神明通达天地，万物尽然，以是相蕴！说万物都是这样，万物皆备于己！都包含了所有的信息，这是本性具有，并且能够开启本有的这种觉知。

众人役役，圣人愚chun，如果我们过于急噪，就相当于迫不及待的给自己贴上了一层又一层的封印。而得道的圣人，完全是没有那种分别心混沌的状态，反而能够开启本有的觉知，所以真正得道的圣人，他是参悟了一万年的生生死死。子恶乎知悦生之非惑也，子恶乎知恶死之非弱丧，不知归者也。你又怎么明白贪生是一种困惑，怕死是一种迷失呢。正因为你是心急火燎，你是无法明白此中真正的含义的，也就是说在得道的圣人眼里。就是庄子《至乐》篇说的“至乐无乐”“至誉无誉”。

庄子讲的尊生之道，并不是我们贪生怕死，而是追求我们的精神永存。追求那种“薪尽火传，不知其尽也”的生命永恒之道。庄子在《徐无鬼》篇说，求道之人，有暖姝shu者，有濡需者，有卷篓者，讲到的第一种人就是暖姝者，也有的版本叫喧姝者。这个暖姝者学一先生之言，暖暖姝姝私自说也，自以为足也，而未知未始有物也，这样的人，他只是在自己的认知圈子里打转而已，并不是真正的光明通透，他还没有参悟生死之道，而真正的参悟生死之道是“未始有物”，也就是回归到空无的状态，也就是长梧子说的“无谓有谓，有谓无谓”。有就是无，无就是有，色即是空，空即是色，没有所谓的生，也没有所谓的死。
庄子说立乎本源，知通于神。回归到这个本源，回归到这个本心，回归到庄子所谓的“环中”，那么一万年，也只是须臾之说，也因为参悟了生死，参悟了时间和空间。入于不生不死，那就是穿越了时间和空间的概念，所以一个人的生命的成熟度，不是按照他年龄来判定的，而是他唤醒了多少本有的信息，正因为如此，我们看到的人和物都是形形色色，各有不同的，有的人好像生而知之，那是因为每个人的生命都有不同的信息体，每个生命的显化都是在显化不同的信息而已。

抄录视频全文“庄子：参万岁一成纯；用万世轮回之薪，修得全面觉醒，万物皆备于己。”）

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