莫罗阿的文章 “论幸福”二

假如人们对于自己一生的经历， 用更自由的精神去观察，往往会发现他们没有得到的， 正是他们所不希冀的。 因为“我愿结婚。。。我希望当州长。。。我极想做幅美丽的肖像画”之类的口头愿望， 和人类实在的愿望有很大差别， 只有后者是和行为一致的。事实上除了若干例外以外，一个人自会获得他一意追求的东西：要荣誉的得荣誉， 要权力的得权力，要朋友的得朋友。 拿破仑要权力， 在他年轻时，他和权力之间的鸿沟几乎不可超越， 而他竟然超越了。巴尔扎克忠诚于他的作品，他的意志之坚定有他的作品可以作证。

有的时候， 人自以为希冀某一种结果， 而他自身却有某种更强烈的成分使他南辕北辙。 巴斯蒂特自以为要谋事，却拒绝人家给他的职位，他原不希望有事情做。 某某作家说：“我要写某一部书， 而我的生活不允许我”。 这是真情， 但他若热烈地想写那本书， 他一定会过另一种生活。

柏拉图在他的共和国一书的第十章中有一段关于“幸福”的妙谈。

阿尔美尼人哀尔下入地狱， 看见灵魂在死后所受地待遇的情况。 一个信使把他们集合在一起，对这些幽灵作了一场演说：

“过路的众魂啊，你们将开始一个新的旅程， 进入一个会得死火的肉体中。 你们的命运并不由神明来代为选择， 而是由你们自己选择。 用抽签来决定选择的次序。 先来者先选。 但一经选择命运就定了， 不可更改的了。。。美德并无什么一定的主宰， 谁尊敬它， 它便依附谁。 谁轻蔑它，它便逃避谁。 各人的选择由各人负责， 神明是无辜的。”

这时使者在众魂面前丢下许多包裹，每个包裹里都藏有一个命运。每个灵魂捡取他希冀的那一个。 。。。这些命运中贫富贵贱， 健康疾病都混在一起。 第一个选择的人，端详着一堆可观的暴力，贪心地冒失地拿走了。 当他把那只包裹搜罗到底时， 发现他的命运注定要杀死自己的孩子。 并要犯其他大罪。 于是他连哭带怨， 指责神明， 指责一切， 除了他自己以外， 什么都被他诅咒了。 但他已经选择了，他当初原本可以好好看看这个包裹再选啊。

看包裹的权利， 我们每个人都有。一切都在包裹里。 一味地追求财富或荣誉， 差不多总是使人变得不幸， 这是无需深长的经验便可发觉的。 为什么， 因为这一类的生活， 使人依赖身外之物。 过分重视财富的人最易受伤害， 野心家因了一句讹传的话，遭到更强权者的厌恶， 无缘无故地就失败了。 他自叹没有好运气。 然而， 凡是追逐不靠自身而依赖外界方能获得幸福的人， 命运总是和他作对的啊。 这一点也是在包裹之内的。 神明终是无辜的。

野心与贪心使我们与别人冲突。 但还有比这更坏的灾祸根源：我们和自己的冲突。 “我也许做错了， 也许自误了， 但我已竭尽所能， 我依着我的思想而行动了。 我过去说过的话， 此刻还可以重说一遍，或者如果我的见解变了，我可以毫无羞愧地承认是为了正当的理由， 因为我以前所依据的材料不正确，或因为我推理有误。” 当我们回顾一生所为还能够说出这种坦白的话时，我们是幸福的。有了这种内在的调和， 多少苦恼的幻想， 多少和自己的斗争都可以烟消云散。

实际生活里， 这种自己和自己的调和是稀有的。我们内心都有冲突， 每个人内部都有一个“社会人”与情欲至盛的“个人”，有灵与肉，神与兽。我们受着兽欲的支配， 但在沉沦之后我们又很快恢复为明哲之士，想到这一层真是可憎。 赫克斯莱曾言：“一个人不能听从他自己的‘断续支离性’来行事。 他不能使自己在饭前是一个人，饭后又是一个人。他不能听任事件，心情或他的银行往来帐去支配他的人生哲学。 他需要替自己创造出一个精神范型以保障他的人格的延续性。”

但这内心的秩序和谐维持起来是有难度的。 我们的想像和实际常有出入。 我们自以为是理智的推敲， 其实是用了错误的判断和不坚实的论辩， 以满足我们的怨恨或情欲。 我们怀恨一个民族一个社会， 不过是这民族这社会中的一个人，在我们一生的重要场合损害了我们之故。 我们不肯承认这些弱点。可在我们的内心， 却明知有这些弱点的存在。 于是我们因此我们变得悲苦，暴烈，愚妄， 侮辱朋友， 因为我们知道自己不能成为愿望成为的人物。

在此， 苏格拉底的“认识你自己”的教训， 便变得重要了。

一个智慧之士， 若欲达到宁静的境界， 首先应将使他思想变形的激情与回忆， 恢复成客观的， 可以与人交换向人倾吐的思想。

待续。