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觉知念佛

(2021-12-31 04:43:23) 下一个

觉知念佛

湛然

来自:http://www.cfolu.com/001jznf.html

 

 

黄金法则:但有觉知,即无妄念。
 

生活在觉知中

 

其修也,有从入之阶;
其证也,有自得之实。

 

毅力,是对长远目标的激情和坚持不懈。

 

业精于勤,而荒于嬉;

锲而不舍,金石可镂。

 

三从一大:

从严,从难,从实战出发,

大运动量训练。

 

勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。

 

〔从难〕只在“学习区”练习。详见《刻意苦练一万小时成天才》

 

刻意苦练:

专家级水平是逐渐地练出来的,而有效进步的关键在于找到一系列的小任务,让受训者按顺序完成,便能够达到目标。这些小任务必须是受训者正好不会做,但是又正好可以学习掌握的。完成这种练习要求受训者思想高度集中,这就与那些例行公事或者带娱乐色彩的练习完全不同。

无论是学习小的生活技能,如打球、开车、弹琴、烹饪,还是提升关键的工作能力,如写作、销售、编程、设计,都离不开大量的练习。但是,我们通常对练习有很大的误解:练习不就是不断重复嘛。不是!不断重复只是‘天真的练习’,无法带来进步。‘正确的练习’需要有好的指导(自学成才就是自任指导)、目标和反馈。

 

 

 

觉知念佛的目标是:信愿持名,一心不乱,确保有把握地往生西方极乐世界。这是每一个念佛人,通过刻苦的努力,都能够达到的。

觉知念佛是以专注、连贯、持久的觉知力为基础,以达到念佛一心不乱。因此分为前行和念佛两大部分:前行篇和念佛篇。在前行中,通过修炼“觉知动作”、“觉知感受”、“觉知呼吸”、“觉知当下”和“觉知心念”来培养觉知力。在扎下了坚实的基础之后,即可全力以赴地念佛,以达到持名一心不乱。

对禅人而言,前行篇也是观心、参禅的基础,有了这一坚实的基础,观心、参禅自然顺当。

 

在本学院为期六年的修学中,各阶段修炼的时间分配如下表:

 

一、断恶行善

二、持戒为本

三、般若破妄

四、极乐为归

第一学年

第二学年

第三、四学年

第五、六学年

觉知动作、觉知感受

觉知呼吸、觉知当下

觉知心念

觉知念佛

 

上篇 前行

生活在觉知中。

 

念头有两种,意念与浮念:一、自己主动起的念,自己做得了主,要起就起,要停就停,称之为意念;二、不由自主而起的念头,自己做不了主,起停由不得自己,这种念头称之为浮念,例如“头脑中喋喋不休的自言自语”,通常也叫做妄想。

例如:念佛时,念佛之念是意念,而夹杂的妄想是浮念。念佛要达到一心不乱,就是要息灭浮念,唯存念佛之念(意念)。

浮念是意根(末那识,第七识)攀缘阿赖耶识(第八识)中的法尘传给意识(第六识)所产生的想(对法尘的认识)。《宇宙万有本体论》云:“以(由于)不了达,一法界(诸法实相)故,心不相应,忽然念起,名为无明。此无明者,亦谓七识,亦称末那。专计执我,分别之主,无明之本。往来六(第六识)(第八识),递进传出,障大光明,遮蔽本来。”

无论念佛持咒,观心参禅,还是诵经礼佛,若要得力,都必须息灭浮念。永明大师云:“制心一处,无事不办。”(《宗镜录》)

人们不是沉湎过去,就是盘算未来,总是在不断地打妄想。这是无始劫来根深蒂固的习气,犹如毒瘾,是苦难的根源。现在这个社会,物质丰富,人们不再遭受饥寒交迫等实际之苦,而主要的苦常常是来自精神上的折磨。其肇事者就是浮念,控制不住、无休无止思前想后的浮念。例如,事情早已经过去,自己也明明知道它对现在与将来都不会有任何影响,但是“才下眉头,却上心头”,遏制不住的痛苦回忆啮食着你的心,并且引发许多身体上的疾病。

浮念之危害,远不止于精神上的折磨和疾病的肇因,更严重、更可怕的它是令神识昏昧而堕入轮回的迷幻药。大家都知道“狂心不歇,歇即菩提”。那么既然已明此理,为什么狂心还是歇不下来呢?这就是浮念在作怪。

要了生死出轮回,就必须停服这迷幻药——息灭浮念。浮念息灭了,自然就清醒过来,般若正智现前,临终时就能够正念分明,确保往生西方极乐世界。如果平时都是妄想纷飞,自己做不得主,临终众苦逼煎,怎么能够做到灵台清明,正念不失呢?所以,要确保临终往生极乐世界,平时息灭浮念的功夫至为重要。印光大师云:“临终欲不昏沉,必须平常有真行持;平常泛泛悠悠,临终何能清白?”(《印光法师文钞三编·复吕智明居士书》)

怎样能够息灭浮念,从妄想中脱离出来呢?妙法是:觉知!觉知是息灭浮念的利器:觉知时,即无浮念;若浮念生起,就说明此刻失掉了觉知,应当立即提起。当觉知成片时,自然就处于觉知而又无想无念的状态。《佛藏经》云:“诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆是无想无念。”

觉知既然与浮念不两立,有觉知即无浮念,有浮念即失掉了觉知。那么,为什么有时候会觉得觉知与浮念同时并存呢?这是因为觉知不专注连贯,尚未连成片段,因而出现瞬间觉知和瞬间浮念交替进行的情形,就误以为是二者并存。所以,做觉知功夫,首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段,在这些片段中自无浮念。平时,要尽可能多地做到:觉知而无浮念,从浮念的控制下解脱出来。

前行阶段的核心是:通过培养专注、连贯、持久的觉知力,尽可能的不陷入头脑世界;一旦陷入,就要立即觉察到,并且脱离出来。在修持中,要随时随地把握住这一点,修持功夫的浅深亦以此来衡量。

 

问:既然浮念与觉知不两立,那么“念起即觉”是怎么回事?

答:“念起即觉”的境界,是觉知力已经很强大,随时处于觉知中。虽然偶有闪失而浮念生起(此时失掉觉知),但是很快就恢复觉知,而觉察到刚才的浮念。如果觉知力不强,常常要打一会儿妄想,甚至打一阵子妄想,才能够觉察到。所以,“念起即觉”是觉知力强大的结果。在修学中,也常常以“念起即觉”来培训觉知力——妄念一起就要看得见。同时,也可以通过妄想持续的时间短长来判断自己觉知力的强弱。圭峰大师云:“念起即觉,觉之即无;修行妙门,唯在此也。”(《禅源诸诠集都序》)

问:为什么浮念会生起?

答:当末那识(意根)自发地攀缘阿赖耶识中之法尘而传给第六识(意识)所生起的念头,这就是浮念。(关于末那识、阿赖耶识和意识的论述,详见本院修学园地中《心、自性、如来藏》一文中之“识心的运作过程”一节。)末那识不能够同时做两件事。当它觉知时,就不能够去攀缘法尘;当它攀缘法尘时,就一定失去了觉知。这就是“觉知即无浮念”的原理。就像一个人在作为警察去执法时,就不会去偷东西一样;若是去偷东西,便没有在执法。禅宗之看话禅,是通过看话头来堵截意根(不让意根攀缘法尘)而令妄想流注不行。憨山大师云:“即如大慧,专教看话头,下毒手,只是要你死偷心耳。......此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤,其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行,就在不行处,看取本来面目。”(《梦游集·示参禅切要》)

〔偷心〕指参禅时,对内外境产生虚妄分别的识情作用。此识情“能劫夺自家无上法财“,故称为”偷心”。中峰大师云:“何谓偷心?乃识情之异名也,能刦夺自家无上法财故。”(《中峰广录·山房夜话》)〔妄想流注〕妄想之生灭迁流。〔妄想流注不行〕妄想流注停息。

问:妄想是怎么回事?

答:想有两种:自主地想和非自主地想。一般所说的妄想,即是非自主地想,浮念联翩。

识心缘虑尘境的过程是:受→想→行→识。“受”是六根(眼、耳、鼻、色、声、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)接触时的领纳。“想”是依“受”而生起的思惟(分析、判断、综合),其分析和判断的依据则是由第七识(末那识)从第八识(阿赖耶识)中所取出的法尘。“行”,是依“思惟”而起的心行(内心的造作,例如爱憎、好恶、取舍),以及向身、口下达行动指令等等,这就是造业。“识”,是将前面受、想、行这三个环节的全部信息汇总,形成综合的了别相——业识,经由第七识输入第八识储存起来,以备后用,这就是所谓的业种子,亦称之为法尘,为末那识所缘。

〔业种子〕众生所造之业存储在阿赖耶识中,因其能生现行而开花结果,故名种子。业种子又称业习气,亦简称为种子、习气,它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。

而妄想时,是意根(末那识)在阿赖耶识中攀缘法尘(业种子)引起“受”,于是便开始了识心的这个“受→想→行→识”循环。在人们不自觉的情形下,末那识不断地递进传出,于是浮念联翩,这就是打妄想。对一般人而言,打妄想是非常普遍的,甚至还会一边工作,一边打妄想。当妄想严重时,就会出现强迫性思维。也就是说,你要停止这个妄想你都办不到,这是非常痛苦的。

问:那么,怎样来止息妄想呢?

答:妄想之所以能够继续,是由于意根(末那识)不断地在阿赖耶识中攀缘法尘(业种子),传给意识(第六识)去想。所以,只要意根(末那识)不再在阿赖耶识中攀缘法尘,由于没有燃料供给,妄想之火也就息灭了。末那识的功能,除了攀缘法尘之外,还有一个功能就是觉知。而末那识每次只能够执行一个功能,当它觉知时,就不能够去攀缘法尘;若是在攀缘法尘,便失去了觉知。这就是上面所说的“浮念与觉知不两立”。所以,止息妄想的方法,如上所述,就是:觉知。你自己可以来验证这一原理:当你专注、连贯地觉知的那一刻,就不会有妄想。修行的要点,就是要让觉知专注、连贯,而且持久。所谓:七识不死,法身焉活?(末那识如果还继续不断地攀缘法尘,怎么能够证得法身呢?)《宇宙万有本体论》云:“以(由于)不了达,一法界故,心不相应,忽然念起,名为无明。此无明者,亦谓七识,亦称末那,专计执我,分别之主,无明之本。往来六八(往来于第六识和第八识),递进传出,障大光明,遮蔽本来。”

〔往来六八〕详见《心、自性、如来藏》一文。〔一法界〕唯一的法界,亦即诸法实相。关于诸法实相(详见《诸法实相》一文)

 

觉知念佛是以专注、连贯、持久的觉知力为基础,以达到念佛一心不乱。因此在前行中,通过修炼“觉知动作”、“觉知感受”、“觉知呼吸”、“觉知当下”和“觉知心念”来培养觉知力。在扎下了坚实的基础之后,即可全力以赴地修觉知念佛,以达到持名一心不乱。

专注、连贯、持久的觉知力是觉知念佛的基础,有了这一坚实的基础而精进念佛,就一定能够达到一心不乱,所以首先一定要把基础打牢!

要打牢基础,必须花大力气,下苦功夫。练基本功,有时也许会感到单调、枯燥,其实这正是炼心修定的大好时机;而且功夫一深,苦尽甘来,别有一番乐趣。对此,李凤山先生在其《练功秘笈》中写道:

做任何事,都一定是从基础做起。练功夫更不用说,一定要从基础功锻炼起。紮马步,练桩步,是我永难忘怀、既痛苦、又受益良多的功法。那时候,师父要求我们好好练“一字桩”(见下图)。因为中国的武术一定要在桩步上下功夫。平时练拳,着重连续性,速度也较快;但是练桩步,却是要摆角度、调姿势,练耐力和功力。桩步要想摆到相当时间,不是靠体力,而是要靠定力。十几岁的年纪,要谈定力,委实难了一点。但是师父每次盯我们练功,常说:“再蹲下去一点,再蹲下去一点。”严格的调整我们的动作。有时蹲久了、蹲累了,就会生出一股闷气,甚至转生瞋怒之心;心生恨意,那可就更是蹲不下去了。后来我才发现,若我仍有瞋心,心就变得狭隘,是怎么也练不下去的。我告诉自己,要信赖师父,师父这样要求,一定有其道理,师父怎么说,我就怎么做。心态这么一转,说也奇怪,内心就踏实起来了。我自然可以蹲得更低、更久。我也发现,以前自己蹲马步,在一开始时,身形太紧,因而呼吸大吸大喘,有时甚至会憋气;现在心一定,不仅蹲得久,而且呼吸顺畅。我也从中体会,心的作用真大。心可以让自己提升,也可以让自己堕落;可以救人,也可以害人。内心老是自我原谅、过于狭隘、或没有自我期许的人,都蹲不久,只有把心一专,不做他想,使心境进入无为状态,才能气定神闲。

 

 

梅花香自苦寒来

 

第一章 觉知动作

 

一、练辅助功法

二、觉知连轴转

三、进程及答疑

 

觉知的对象甚多,例如动作、感受、呼吸、景物、身体、心念,等等。它们都可以用来培养觉知力,截断妄想。但其中以觉知动作最为容易——只要不忘记即可,所以前行一开始,是以觉知动作来培养觉知力。

觉知动作,就是清楚地到觉知动作的进行和动作所引起的感受。例如行走时,觉知到脚的运行以及脚底与地面接触时的感受;洗脸时,觉知到手的动作、水的温度、毛巾与脸接触时的感受,等等。当然,也可以只觉知动作的运行。觉知的要领是:制心一处,妄念不生。所以,自己觉得怎样做最能够达到这一要求,就这样做。在觉知时,可以心中默念“觉知”来帮助自己把注意力集中在觉知上。

觉知动作时要专注,无论做什么,都要一心一意地做,不打妄想。例如穿衣吃饭时,若觉知动作而无妄想,即是觉的状态;若一边做一边打妄想,即是迷(无明)的状态——做的是同样事,而“用心不同”,其后果天地悬殊。只要不失觉知,搬柴运水皆是修行。

《回到当下》的作者在这本书中写道:“我在印度时,住在一家聚会所二楼。一天当中,必须上下楼梯许多次,每一次我都会去探究每一步攀登的结构,膝盖的运作和重量转移的情形。这是个有趣的过程,我们必须对所有的活动都持有这种兴致。洞察,探究一切事物,是如何发生的。”

 

要特别说明的是:

一、觉知时,不仅要觉知到所觉知的对象(所觉),而且要知道是在觉知(能觉)——不要陷入所觉知的对象。

二、所谓“专注”,不是死死地盯着所觉知的对象,而是说不要走神(失去注意力)以致妄念生起。

三、综合上面两条,在觉知时,作一个轻松、自在而且冷静的观察者,观察自己的动作。

一、练辅助功法

初学者应从修炼辅助功法入手。这有两个好处:一、通过辅助功法的修炼来体悟觉知动作的要领,然后运用在日常生活中的一举一动上。二、修行人经常在问:妄想纷飞怎么办?现在有了辅助功法这柄上方宝剑,若是妄想纷飞,就立即做辅助功法,妄想自息。这样,令人烦扰的妄想,却成了用功的陪练。

此辅助功法,是借用李凤山先生的“平甩功”。这是一个非常好的功法,可以调和五脏六腑,活络气血,补氧排毒,并使周身关节变得灵活。

练功的要点是:无浮念,对每一动作都要了了分明地觉知到,以培养专注、连贯、持久的觉知力。

其方法是:双脚与肩同宽,双手平举,掌心朝下,与肩同高,手指头伸直,面带微笑。开始时两手向后甩,然后回至水平,这样轻松自然地前后甩动。口令是:一,二,三,四,五,六。前四下,是两手向后时念口令。“五、六”是膝盖蹲下、伸直(弹两下):甩到第五下时,两手向后,微微屈膝一蹲,念“五”;然后两手向前,双膝伸直,念“六”。动作要和缓、轻松,形成自然共振,不需要蹲得很低。收功时,两手慢慢停下来,自然回到身体的两边,眼睛轻轻地闭上,把呼吸调匀,全身放松,然后眼睛慢慢睁开。(网上有平甩功的视频,可以观看,例如:《平甩功标准示范(视频)》。)练完之后,慢慢喝杯温开水,更有助于气血循环、气机稳定。

平甩功是很容易到达末梢的运动,十指连心,于是就能够产生彻底的回流,净化五脏六腑,百病自动调整。每天一次,三十分钟,这对身心的好处极大。第一个十分钟可以达到浑身的循环,第二个十分钟开始进入身体过劳之处,第三个十分钟开始调整病灶,达到以柔克刚的境界。

 

这里要特别强调的是:每天至少做一次平甩功,每次30分钟。之所以作这样硬性的规定,这一手部动作除了是修动中定,对培养觉知力十分有效外,还有一个非常重要的功用:培养自己良好的心理素质和心理状态。做这些动作一点也不困难,人人都能做,人人都能够坚持。然而,事实并非如此。问题出在哪里呢?问题出在我们的习性:心静不下来,定不下来,如野马,如狡猿,如狂象。自己可以做个试验:练功时,若心一烦躁,或者想到还有其他事要做,马上就练不下去了。如果转念一想:修行如救头然,是头等大事,想要做的事情难道真的30分钟都不能等待?要是连这个练习都做不下去,我还修什么行!马上心就清凉安稳下来,能够很好地练完。所以,心转境即转的奥妙就在这里。如果真的有什么非常重要的事情必须要立刻做、要立刻考虑,那就停下来,做完、考虑完,然后再毫无牵挂地练功。

当然,对于整健反应较强者,可以减少练功时间,待身体正常之后,再逐渐恢复至每次30分钟。若是身体不适宜站和蹲,坐着甩也可以,同样有效果。

《禅秘要法经》云:“一心精进,如救头然(燃),心不放逸。”对修行而言,良好的心理素质和心理状态非常重要,因此先德们修种种苦行来磨炼自己,以培养良好的心理素质和心理状态。

还有一个培养良好的心理素质和心理状态的练习:每天吃一顿觉知饭(对吃饭的每一个动作,了了分明而不东想西想)。告诫自己:要是连这个练习都做不下去,我还修什么行!做得久了,心清凉安稳下来了,你就会感受到其中的美妙。

孟子曰:“故,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。”

译文:所以,上天将把重大使命降临到这样的人身上时,一定要先危苦他的心志,劳累他的筋骨,饥寒他的身体,使他备受穷困和危难,扰乱他所做的一切,使他挫折屡屡。用这些来使他的心灵受到磨炼砥砺而升华,使他的性格坚毅勇武而百折不挠,增加他原来所不具备的能力。(全文注释详见《生于忧患而死于安乐》

 

在内观禅修中,常以觉知腹部的升降作为培训觉知力的基本功,效果甚佳。对此,缅甸的马哈希尊者作了精辟的开示:

“每次呼吸时,腹部就会上升及下降。应开始注意这个运动,用心观察腹部。当你吸气时会发觉腹部上升,呼出时腹部便下降。腹部上升时,内心要注意‘上升’,下降时,内心要注意‘下降’。如果这运动不明显时,可以用手放在腹部上。但不要改变呼吸,不可故意减慢或加快呼吸的速度,也不可太用力呼吸。如果改变呼吸,会令你觉得疲倦。要自然地呼吸,并注意腹部上升和下降的运动。要用内心给予注意(或标记),而不是用口念。

(注:常见的呼吸主要有两种方式:胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活动为主,吸气时胸廓前后、左右径增大。由于呼吸时,空气直接进入肺部,故胸腔会因此而扩大,腹部保持平坦。这里的呼吸是采用腹式呼吸的顺呼吸法,即吸气时轻轻扩张腹肌(腹部上升),呼气时轻轻收缩腹肌(腹部下降)。这种呼吸方法,比较胸式呼吸而言,对身体健康的好处甚多。)

“在内观禅修中,名称及所说的并不重要,真正重要的是去知道、去觉察。注意腹部的上升,须从运动的开始,一直到整个上升过程完毕,如同用眼睛看到一般。注意下降的运动也是如此。注意上升的运动时,要使觉知之心与上升的运动一致,运动及觉知要同步,就如丢一粒石头正中目标一样。下降的运动也如此。

“当注意腹部的运动时,心可能会到处游荡。这时内心注意说:‘游荡、游荡’。如此注意一两次后,这游荡的心便会停止,此时我们便回到注意腹部升降的运动。如果发觉心到达某处时,就标记‘到达、到达’,然后又回到腹部的运动。如果想到遇见某人,就标记‘遇见、遇见’,然后又回到腹部的升降。如果想到某人并和他谈话,就标记‘谈话、谈话’。

“总之,如有任何思想或回忆产生时,就须给予注意(或标记)。如果你想像,就对‘想像’给予标记。如果你思考,就给予‘思考’。如果你计画,就给予‘计画’。如果你察觉,就给予‘察觉’。如果你回忆,就给予‘回忆’。如果你感觉快乐,就给予‘快乐’。如果你感觉无聊,就给予‘无聊’。你感觉高兴,就给予‘高兴’。你感觉气馁,就给予‘气馁’。注意所有这些心识的活动,就称作‘心念住’。......当它被给予注意时,它就消失。接着,我们就回到注意腹部的上升与下降。”(详见《实用内观练习》

二、觉知连轴转

〔连轴转〕比喻夜以继日地工作。

对修行人来说,做什么并不重要,重要的是做事时所处的状态。如果是处于觉知状态,微细之事亦具重大意义;如果失去觉知,所做之事再重大,也不过是在种轮回因。

在日常中做任何事情,都要觉知每一个动作:穿衣吃饭要觉知,走路开门要觉知,打电话要觉知,在电脑前移动鼠标时要觉知,......。

为了迅速地培养觉知力,要保持二六时中觉知动作不间断,千万别一曝十寒。有动作时一定要觉知,无动作时就做辅助功法或者自编的小动作来觉知。其实,日常生活中一些例行公事,例如穿衣、吃饭、洗脸、刷牙、起身、坐下、开门、走路等等,都可以归纳成觉知动作的功法,饶有兴味地做,养成不离觉知的习惯。语云:“拳不离手,曲不离口。”我们的修炼也一定要有这样的精神,一举一动,不离觉知。早晨一睁开眼就提醒自己:今天要保持觉知,事事觉知。例如,喝水、吃饭,是否每一口都觉知到了?坐下、起身,是否都觉知到了?走路时,是否每一步都觉知到了?先把这几项做好,然后全面展开。一定要把觉知动作的习惯培养起来,这一点至为重要。其实,修行就是修心正行,其关键是克服业障来转变坏习惯,例如,将不断打妄想的习惯转变成不断觉知的习惯。

深信“一分耕耘一分收获”,所以修炼时,但问耕耘,不问收获,只要觉知力培养起来了,一切问题都迎刃而解。时时反省:我是否在觉知?主人公,惺惺着!

〔惺惺〕神志清醒。对于修行人来说,陷入妄想或者昏沉,都是神志不清醒,因为自己没有做得主。

要做到觉知连轴转(不停歇):二六时中,觉知每一个动作,精进无懈。据说,有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上,佛陀用手轻轻挥去。接着,又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道:“世尊,您第一次挥手是驱赶苍蝇,第二次挥手是为了什么?”佛陀答道:“第一次是无意识的动作,没有觉知到,所以有觉知地做了第二次动作,改正过来。”佛陀的这一示现,是教导弟子:每一个动作都要了了觉知;没有觉知的动作是无明,要立即改正过来。

其实,宗门诸多手段,也只是要你堵截意根下妄想流注不行,就在不行处,看取本来面目。而以觉知动作来堵截,实在省力得多了,并且不论根性利钝,人人都做得到。要知道,觉知动作而无想无念,就是在修动中定,切勿以浅易忽之。

《大念住经》中,佛言:“比丘在走路时,他清楚了知:‘我正在走路。’在站立时,他清楚了知:‘我正站立着。’在坐着时,他清楚了知:‘我正坐着。’在躺着时,他清楚了知:‘我正躺着。’无论何种姿势,他都清楚了知。于是他就身体内部观察身体,就身体外部观察身体,同时就身体内部、外部观察身体。因此,他观察身体当中不断生起的现象,他观察身体当中不断灭去的现象,他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知:‘这是身体!’修成了只有觉知和只有观照的境界,超越执著,不再贪著身心世界的任何事物。比丘们!这就是比丘如何就身体观察身体。”

 

那么,如何培养觉知,随时随地保持觉知?如何将日常生活变成修行而乐在其中?《一行禅师文集》说道:

“或许你会问,在洗碗、装帧书籍(装帧书籍是一行禅师的日常工作,在书中他讲了如何将这一工作变成修行),或在工厂、办公室上班时,到底如何培养觉知?我想,你得自己去寻找答案。只要尽己所能地让内在的觉知之光保持明亮,终会发现适合自己的方式。”

“对禅师而言,洗碗时,神圣和世俗是可以同时并存、相融不悖的。洗碗时觉知手碰触碗和水的历程,是充满神圣和新奇的经验,但是关键点还是在于持续和专注于当下地洗。”

“生活中还有许多其他事要做:整理花园、烧饭洗衣、清洗碗筷、装订书籍、写作。或许这些事比不上喝茶或到山坡上散步来得有趣,但如果带着完全的觉知来做这些事,就会发现它们也相当令人愉悦。即使饱餐一顿后去清洗碗筷,也是件享受的乐事,我们所洗的每一个碗都是奇迹。”

“在觉照中的每个思惟、每个动作都是神圣的。在这片光明的领域中,神圣与世俗的疆界已泯除。我承认自己洗碗所费的时间较长,但我时时刻刻都活在当下,而且内心十分快乐。洗碗这件事既是手段,也是目的——换句话说,洗碗不仅是为了洁净碗盘,也是为了洗碗而洗碗,让自己在清洗碗盘时的每一刻都保持觉知。如果我不能以愉悦的心情来洗碗,只想尽快将碗洗完,好去喝茶,那我同样也无法尽情快乐地享用这杯茶。虽然一杯茶在手,心里却仍惦记着其他事,这样一来,这杯茶的滋味和品茗的乐趣都消失殆尽,我的心永远都悬念于‘未来’,绝不可能活在‘当下’”

记住:做什么事情并不要紧,要紧的是对所做的事情专注而且觉知。

 

问:觉知动作连轴转,说来容易,但实践起来却非常困难。怎么办?

答:这不奇怪,因为无始劫来已经养成不断打妄想的习惯,所谓习已成性,成为本能,而觉知动作却是崭新的。要把根深蒂固的坏习惯(打妄想)转变成崭新的好习惯(觉知动作),非花大力气、下大功夫不可。

有这样一个故事:一位妇人劝她丈夫念佛,而丈夫散漫懒惰、懈怠成性,总是做不到。妻子担心他将来堕入地狱受苦,就对丈夫说道:“我在门上悬一小铃,你出入门户时,听到铃响,就立即念佛,可保你平安。”丈夫回答:“这有何难?我照办即是。”此后,他每次出入门户,听见门铃作响,就念几句佛。他觉得这办法不错,省得妻子老是不断督促他念佛。光阴似箭,日月如梭,步入老年的丈夫一病不起,不久就病故身亡了。他死后,果真堕入地狱。因他在世间恶业深重,不信善法,不行善事,因此鬼卒将他丢入铁锅中烫煮。碰巧,那鬼卒用叉戟戳他时,叉上铜铃作响,丈夫以为是门铃作响,随口连声念佛,因而得到超度。

这个故事告诉我们,用善巧的方法、规定,来帮助养成好习惯,就会容易得多。现在你要养成觉知动作的好习惯,可以给自己规定:一、起身和落座时要觉知到动作;二、走路(包括室内行走)时,要觉知到每一步的动作;三、吃饭时,要觉知到每一口咀嚼。到了晚上睡觉之前,就回顾今天做得怎么样?按照很好(5分)、好(4分)、一般(3分)、不好(2分)、很不好(1分)这五个等级来打分,并且记在本子上。每个星期日的晚上,对这周的七天作一小结,计算出平均分数,评估这一周做得怎么样,以及下一周应当怎样来改进、提高,都详细写在本子上。依此,每月做一中结,每年做一总结。这个本子可以命名为《自知录》。人之堕落而非提升,是苦于不能自知。现在有了《自知录》,日日检点,周周检点,月月检点,年年检点,只要认真执行,不患不能成功。东岳大帝训曰:“行善,(福)如春园之草,不见其长,日有所增;行恶,(福)如磨刀之石,不见其损,日有所亏。祸福密移(祸福在暗中转移),迷者罔觉(迷者不能够察觉)。”对现在的修学而言,可写成:觉知,(般若)如春园之草,不见其长,日有所增;妄想,(般若)如磨刀之石,不见其损,日有所亏。生死密移(生与死在暗中转移),迷者罔觉(迷者不能够察觉)

以后,修学觉知感受、觉知呼吸、觉知当下、觉知心念、觉知念佛时,都使用《自知录》,就必定能够成功。

借鉴先贤,再举一例:宋朝的赵康靖先生,用瓶子和黑白豆来做心地功夫:起一善念,投一白豆;起一恶念,投一黑豆。起初,瓶中的豆子黑多于白,后来就逐渐白多于黑。久而久之,纯白无黑。更进一步,达到心境两忘,入不思念境,于是连瓶子和豆子,也都弃而不用了。

问:为了提醒自己随时随地觉知,我总是在默念“觉知”可以吗?

答:可以。这是非常善巧的方法。

三、进程及答疑

做觉知动作的功夫,一般来说有如下进程:

一、开始时,觉知动作的同时仍有妄想。这是由于觉知力微弱,只要坚持修炼辅助功法,不久就会改善。

二、专注的觉知动作时即无妄想,稍有松懈,妄想即起。要比较努力才能够回到“觉知动作即无妄想”的状态。

三、觉知动作时即无妄想,一旦忘了觉知,即陷入妄想中而不自知。过一阵子才会发现在打妄想。但是,只要一回到觉知动作,妄想自息。

四、觉知动作时即无妄想,一旦忘了觉知,即陷入妄想。但是已经能够较快发现在打妄想。只要一回到觉知动作,妄想自息。

五、觉知动作时即无妄想,稍不留神,妄想即乘隙而入,但能够及时发现。

六、功夫打成一片,妄想无隙可入。

 

前行的核心是培养觉知力,觉知力增强一分,就自在一分,所以要抓紧一切机会来培养觉知力。若是在以后的修炼中遇到困难,问题都是出在觉知力不够,只要把欠缺的觉知力补上,问题就会迎刃而解。

 

问:什么是妄想?什么是正念?

答:严格说来,有想皆妄,因此,一切念想,都是妄想;无念,才是正念。但一般来说,妄想是指不必要、不应有的念想,例如,念佛时,佛号是正念,其它念想是妄想;参禅时,话头是正念,其它念想是妄想;观心时,观当下一念是正念,其它念想是妄想。觉知动作时,觉知是正念,其它念想是妄想。

问:如果手足都在动,觉知哪里?

答:开始时,选择最方便的觉知点。例如,打太极拳时眼随手走,就选择眼睛盯着的那只手。觉知功夫熟了,就可以觉知整体动作。

问:觉知动作时仍有妄想,怎么办?

答:这是初学者常有的现象,原因是觉知力不够专注连贯,觉知与妄想相间而行,一瞬间在觉知,一瞬间在妄想,于是感觉是二者并行。办法是:开始时,只要知道自己是在觉知就对了。坚持不懈地练下去,觉知力自会愈来愈专注连贯。功夫到了,觉知连贯,即无妄念可插入。这时,只要一觉知动作,妄念自息。这就像西方人来到中国,吃饭得用筷子。开始时自然笨拙不堪,但是只要坚持一条:吃饭必须用筷子。用得久了,自然由生到熟,进而熟能生巧,巧能生妙。所以,做觉知动作的工夫不难,只要给自己规定一条:动作时必须觉知。坚持下去,不患功夫不成就。

问:有时被妄想笼罩,根本无法觉知动作,这该怎么办?

答:如果是这样,你就停下来,不要去觉知动作,而是心平气和地看头脑在想什么。此操作的要点是:一、要看着它;二、对所想的内容不加评判(不参与)。这样一来,妄想犹如烧天之火,过一会儿也就熄灭了。然后再去觉知动作。如果再出现妄想笼罩的情况,仍然如法炮制。而且,你看着“头脑在想什么”的这一段时间并没有白费,因为你在培养觉知念头的能力。这样练下去,妄想笼罩的次数和持续时间都会急剧减少,觉知力逐渐强大。其实,你应当经常向内看看,观看自己的思想、情绪、感受;只是看着,不加评判。这对减少妄想和培养觉知力甚为有益。做得多了,自会悟出箇中妙处。

问:觉知动作时,心中有一个念头:觉知。不知这样对不对?

答:觉知动作时,心中有“觉知”这一念头,是对的,这是正念。这个正念之外的念头统统都是妄念。当你修到只有“觉知”这唯一的念头时,你就做到了万念归一。

问:什么是食禅?

答:食禅就是把吃饭也作为禅修。其方法是:慢慢地吃,专注地吃,觉知地吃,每口饭要至少咀嚼三十下,觉知到每一口咀嚼。这不仅是在培养觉知力,去除妄想,享受宁静,而且对消化吸收大有好处。

问:我念佛多年,已养成步行时心中默念佛号的习惯。现在修炼觉知动作,步行时可以默念佛号吗?

答:可以。但是你要在念佛的同时,专注地觉知脚下的动作和感受。你会体会到,这样边走边念,妄念会很少,甚至没有。当觉知力强大了,你还会清清楚楚地觉知到念佛之念,妄念起来也看得见。这时,念佛就接近一心不乱了。

问:觉知连轴转说来容易,只要不忘记即可,但是我实行起来相当困难,问题出在哪里?

答:问题出在习惯和业障。对于习惯,只要革除漫不经心的旧习惯,而养成了了分明的新习惯即可。但是,如果阻碍是来自于业障,就要检查是否严持五戒十善,并且要忏除业障。每天读诵一部《地藏菩萨本愿经》并回向,这对消除业障是非常有效的。

要做到觉知连轴转,还有一个行之有效的方法。作为念佛人,其基本要求就是佛号不断,所谓未得不乱,先令不断。首先要求自己佛号不断,也就是说随时随地都在念佛。在此前提下,念一句佛号,就觉知当下的动作,如果没有动作,就觉知当下的景物,例如一个杯子,一张桌子,等等。如果你的觉知是专注而且连贯的,你会发现一件奇妙的事情:通常在念佛时总是夹杂着妄念,但是当你念一句佛号,同时就觉知动作,这时就不会有妄念生起。特别是当你把“即念即觉知”的方法练得比较深入,觉知专注而连贯(妄念就是在觉知不连贯的间隙处生起),就很容易做到没有妄想地念佛。

第二章 觉知感受

感受,有心理上的感受和身体上的感受,而且二者常常紧密相连。情绪,例如满意、快乐,贪爱、嫉妒、不满、痛苦、怨恨、责怪、忧愁、沮丧、空虚、恐惧、焦虑、瞋恚等等,都会引起身、心的感受。

觉知感受,并且觉知到自己是否在执著这些感受(把它们当真了),进而了悟到感受的虚幻无常而不受它们的操控,这就是在修行,进而修成了只有觉知和只有观照的境界,超越执著,不再贪著身、心、世界的任何事物”(《大念住经》)。1

觉知感受,就是客观地(以观察者的身份)、不加评判地观察了知这些感受。通过觉知感受,可以更确切地了知心念,并且能够平息情绪和妄想,要对自己当下的感受清清楚楚。

不加评判地觉知身、心感受,不仅能够释放负面情绪,不受它的伤害和操控,而且这正是拔除业种子的大好时机。所以,每当负面情绪生起,就立即不加评判地觉知并观察它所引起的身、心感受。这种练习做得愈多,就愈能够及时逮住负面情绪而不受其害,并使它们成为菩提道上的增上缘。当你愤怒(或者悲伤)时,如果你能够以观察者的身份不加评判地观察它,愤怒(悲伤)虽未平息,但它却不能够操控你了。

除了及时觉知情绪所引起的感受而脱离它的操控外,在日常生活的过程中,我们也可以通过觉知动作所引起的感受,来截断妄想并培养觉知力。例如,睡觉时,身体与床接触的感受;坐着时,身体与椅凳接触的感受;洗脸时,与毛巾、水接触的感受;刷牙时,与牙刷接触的感受;吃饭时、洗碗时、走路时,种种接触的感受。这样做的好处是:一、不打妄想;二、培养觉知力。若是在觉知感受时,还同时觉知引起感受的动作,这是奇妙而有趣的,效果更好,这就是在修行。推而广之,一天当中,你有许许多多这样的修行机会。

通过坚持不懈地训练,一旦把觉知动作和觉知感受的技术掌握纯熟,则正如禅宗祖师所言,著衣吃饭、搬柴运水,无一不是修行,这是修行生活化的要诀。

 

《大念住经》中,世尊开示道:

比丘们!比丘如何就感受观察感受呢?比丘们!在经历快乐的感受时,他清楚了知:“我正经历快乐的感受。”在经历痛苦的感受时,他清楚了知:“我正经历痛苦的感受。”在经历不苦不乐的感受时,他清楚了知:“我正经历不苦不乐的感受。”在他执著于快乐的感受时,他清楚了知:“我正执著于快乐的感受。”没有执著于快乐的感受时,他清楚了知:“我没有执著于快乐的感受。”在执著于痛苦的感受时,他清楚了知:“我正执著于痛苦的感受。”没有执著于痛苦的感受时,他清楚了知:“我没有执著于痛苦的感受。”当执著于不苦不乐的感受时,他清楚了知:“我执著于不苦不乐的感受。”没有执著于不苦不乐的感受时,他清楚了知:“我没有执著于不苦不乐的感受。”

于是,他于内部就感受观察感受,于外部就感受观察感受,同时于内部、外部就感受观察感受。因此,他观察感受当中不断生起的现象,他观察感受当中不断灭去的现象,他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知:“这是感受!”修成了只有觉知和只有观照的境界,超越执著,不再贪著身、心、世界的任何事物。比丘们!这就是比丘如何就感受观察感受。

 

问:我常常被负面情绪笼罩,怎么办?

答:负面情绪是身心之大敌,它不仅使我们蒙受不必要的痛苦,而且会造成许多疾病。你回顾自己的生活经验,就会发现一个事实:当你被负面情绪笼罩时,你会事事处处都不顺当;反之,当你心慈意悦时,你会事事处处都顺当。所以,及时发现负面情绪,并且及时地释放、化解它,非常重要。

问:怎样能够释放、化解负面情绪?

答:不加评判地观察它,觉知它所引起的感受,饶有兴趣地看着它,直到这哭闹不休的孩子露出笑脸。要注意的是:你必须具备一定的觉知力,才能够有效地实施以上办法。如果在实施上遇到困难,就要按照前一章“觉知动作”所讲,通过觉知动作来进一步培养觉知力。

问:怎样解除紧张和压力?

答:你向内看:紧张和压力从何而起?持续地看下去,你就会进入一个没有紧张和压力的状态。然后,就安住这没有紧张和压力的状态之中。时常这样来解除紧张和压力,他们就不会沉积下来为非作歹。

第三章 觉知呼吸

觉知呼吸是以前面“觉知动作”和“觉知感受”为基础。所以,前面的功夫愈扎实,这一阶段功夫就愈容易上手。如果觉知呼吸练起来很困难,就应回到前面阶段修炼,待到有足够的觉知力时,才开始练觉知呼吸。后面各阶段也都是以它的前一阶段为基础,所以盈科而后进是最好最快的。

〔盈科后进〕泉水遇到坑洼,要充满之后才继续向前流。这是比喻学习应当打下坚实的基础,步步走稳,不要急躁冒进。

觉知呼吸,比觉知动作来得细微,而且呼吸无时不在,随时觉知呼吸对提升觉知力甚为有效,对身心亦十分有益。

由于目的不同,呼吸的观法甚多,本章的觉知呼吸是为念佛一心不乱服务,故与其它观法有所不同。下面介绍三种方法,它们都是在静止状态时修炼,睁眼闭眼均可,姿势不限,坐、卧、站立都可以,出入息皆用鼻孔。这三种方法,选取一种来练即可,不必都练。

 

第一种方法是觉知鼻端处的呼吸(简称观息):自然呼吸,觉知时,不必去分辨气息的出入、长短、轻重、缓急等等,只要知道自己在觉知鼻端处的呼吸就好,一直保持这一状态,身体要放松。其要诀是:眼观鼻。“眼观鼻”的意思是将眼部的神光内敛,返照鼻端处的呼吸。(注意:切勿将“眼观鼻”误会成用眼睛去看鼻尖。)观息的功夫深了,神光就会留驻在鼻端,始终觉知着这里的呼吸。

第二种方法是观息数息法:舌抵上腭,腹式呼吸:深吸气(入息),腹部逐渐外凸;慢呼气(出息),腹部逐渐内凹,如是循环。要特别注意的是:呼吸一定要纯乎自然,不可用力。日久功深,逐渐会细、深、长、慢。练功之前,先放松身心,安详自在,调匀气息,即可开始。出息时,默数六个数字:一、二、三、四、五、六。(请注意,这与传统的数息法不同。传统的数息法是第一个出息数一,第二个出息数二,如此等等;而本法是每一出息,就数六个数字:一、二、三、四、五、六。)入息时,要觉知到吸气,出息时要觉知到所数的每一个数字,不要有杂念。杂念若起,说明觉知涣散或者完全失掉,要立即凛然一觉,抖擞精神重新开始。数息法功夫较深时,身心凝静,意不乐数,这时就不再数息,而专注地觉知出入息(观息)。修炼时,如果有境界出现,无论善恶好坏,当知“凡所有相,皆是虚妄”,不取不舍,不喜不忧,专注在觉知数数和觉知气息上,即不受其害。

第三种方法是觉知腹部的起伏:腹式呼吸,吸气时腹部外凸,呼气时腹部内凹,呼吸要自然。开始练习时,可以把手置于腹部,感受腹部的起伏。待到功夫成熟,心渐凝聚,这时就可以把手拿开而能够很好地觉知到腹部的起伏。

 

另外,在修学觉知呼吸时,《实用内观练习》一书的方法值得借鉴,它是以觉知腹部的升降为核心来培养觉知力。由于这是借用内观禅法的基础练习部分,来训练培养专注、连贯、持久的觉知力。因此在使用内观书籍时,重点是阅读基础练习部分。

 

觉知呼吸是非常重要的基本功,其功用是:一、培养专注、连贯、持久的觉知力;二、炼心,将散乱的心定静下来。心就像一头野象,狂躁不安,破坏性极大,所以必须驯服,才能够化害为益,为我们工作。觉知呼吸是在驯心,其奥妙难于讲说,只要练下去,功夫稍深即能悟到这是静心息妄之妙法,所以古人喻之为斩魔剑。

觉知呼吸看似容易,其实颇难。原因是注意力随时会被妄想牵离。所以,对治的办法是:旋失旋收。也就是说,只要一发现忘记了觉知呼吸,就马上把心收回来,专注地觉知呼吸。功夫上手后,只要是在觉知呼吸,即无妄念。功夫再深一些,妄念纷飞时,只要专注地觉知呼吸,妄念即息,此乃“斩魔剑”盛名之由来。故云:妄念纷起,观息为锚。

〔旋失旋收〕心一走失,旋即(立即)收回来。

修炼的路子是:自己去发现、试验、总结出一套能令觉知呼吸站得住、站得久、抗干扰的方法。经常自问:为什么忘记了觉知呼吸?是什么使我陷入了这次妄想?俗话说,工夫不负有心人。只要心诚、志坚、吃得苦,坚持练下去,方法自会出来。

这一阶段的修炼,每天至少座上觉知呼吸两小时。打坐的姿势双盘、单盘、散盘(两腿交叉)均可,也可以端坐在椅凳上,姿势以背直(但胸部不要太挺,亦不靠椅背)稳定持久为宜。以后在“觉知心念”和“觉知念佛”阶段,座上修炼都必须保持每天至少两小时,愈多愈好。

觉知呼吸这一功夫,除了座上练,座下也要多练,住(伫立)、坐、卧都要练(行和动时练觉知动作),睁眼练,闭眼练,见缝插针地练,练!练!练!

 

问:有的腹式呼吸资料介绍,在吸气后屏息1秒,呼气后亦屏息1秒。可以采用这种方法吗?

答:可以,但不要失掉觉知。

 

要特别指出的是:感受全身而入息,感受全身而出息。——这是非常简捷而且有效的修行方法。世尊在《大念住经》中开示道:“他如此训练自己:‘我当感受全身,而入息’﹔他如此训练自己:‘我当感受全身,而出息’。......修成了只有觉知和观照的境界,超越执著,不再贪恋身、心、世界的任何事物。”(详见《大念住经注》

〔超越执著〕不起习性反应。

第四章 觉知当下

当下,就是此时此处。

临在,全然地临在,与当下合一。

不念过去,不思将来,活在当下。

失去当下,你会大大降低生活的质量。

 

觉知当下,就是觉知此时此处。(此处,即是眼耳所及之处。)其要点是:对周围的一切,见到只是见到,听到只是听到,知道只是知道,觉察只是觉察,而不起念想。

有一位名婆希的修行人,长途跋涉,风尘仆仆地赶到舍卫城去向佛陀求法,正见佛陀在城内一家一家地托钵乞食,举手投足都很优雅美妙,六根都已调御摄护,安详宁静。婆希上前顶礼,请求佛陀为他说法,为他说无尽利益安乐之法。佛陀说现在正沿门托钵,不适合说法。但婆希再三请求,于是佛陀为他就地说法:“婆希!你应当这样修习,见到只是见到,听到只是听到,知道只是知道,觉察只是觉察。婆希!当你能够做到见到只是见到,听到只是听到,知道只是知道,觉察只是觉察时,你就达到没有执著挂碍了。你若没有执著挂碍,那么你就没有过去世,也没有未来世。你没有过去和未来这两世(而只有当下),所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。”(原文见南传佛教《自说经》)

〔三世〕过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”,已生未灭之法叫做“现在世”,未生未起之法叫做“未来世”。〔而只有当下〕经文云:“见到只是见到,听到只是听到,知道只是知道,觉察只是觉察。”而没有关于过去或未来的妄念。其实,人们心理上的不安、焦虑和痛苦,都是由关于过去或未来的妄想所生。

 

觉知而无想无念,称为临在。前面说过,只要觉知,即无浮念,这里所说的“无想无念”,是说,不仅没有浮念,而且也不主动起念想。

要随时随地保持临在状态。《佛藏经》云:“诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆是无想无念。”《大乘起信论》云:“所言觉义者,谓心体(自性)离念。”(所谓觉,就是自性离念。)《传心法要》云:“当体便是,动念即乖。”“息念忘虑,佛自现前。”大安禅师云:“阿尔(汝等)欲作佛,但(只须)无如许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢欲不净众生之心,则汝便是初心正觉佛”(《景德传灯录》)

你可以通过觉知一朵花,一棵树,一个瓶子,一把椅子,等等,来培训自己看只是看的能力;通过聆听乐曲,周围的谈话声,街上的车流声,机电设备的噪音,等等,来培训自己听只是听的能力。要经常练习。久久行之,你就会体会到“制心一处,无所不办”的妙处。

你也可以觉知身体或者身体的某一个部分,例如手指头、足指头、掌心、膝盖、胳膊、肩头,等等。进一步,你还可以觉知自性,觉知当下时刻。这都是在觉知当下而处于临在。前面三章(觉知动作、觉知感受、觉知呼吸),以及下面一章(觉知心念),也是在觉知当下,因而处于临在。从内在来感受身体,也会使你处于临在。

在日常生活中,要养成每一件事都要有意识地做的习惯。切忌无意识地做!前面讲了一个例子,这里再重复一下,因为太重要了。据说,有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上,佛陀用手轻轻挥去。接着,又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道:“世尊,您第一次挥手是驱赶苍蝇,第二次挥手是为了什么?”佛陀答道:“第一次是无意识的动作,没有觉知到,所以有觉知地做了第二次动作,改正过来。”佛陀的这一示现,是教导弟子:每一个动作都要有意识地做,了了觉知;无意识的动作是无明,要立即改正过来。

 

每当妄念生起,就立即把注意力转向觉知当下而临在。此刻就只管自己是否处于临在,而不要去管妄念怎么样。——这样就可以瓦解、消融妄念。(其难易程度取决于自己临在功夫之浅深。只要持之以恒地做下去,妙不可言。)反之,若是去厌恶妄念,想驱除它,消灭它,这是把注意力放在妄念上,反而会使妄念更加牢固、炽盛。

妄念是警钟,当它敲响时,就要立刻提起觉知,回到当下:临在,而且保持临在。妄念也是陪练,只要它来,就以临在来瓦解它,消融它,临在的功力就是这样提升的。

 

问:我感受到临在是非常容易而且有效的修法,给我解决了不少的实际问题,包括心理上的不安、焦虑和受苦,希望把临在讲说得更详细一些。

答:他山之石,可以攻玉。为了更好地理解临在,体会临在,运用临在,你可以阅读和观看:《修炼当下的力量》《宁静在说话》《如何无压力的生活(视频)》《Yes的惊人力量(视频)》。在阅读和观看时,要注意一点:它们的著者(埃克哈特·托勒)认为“意识”是宇宙间无所不在的唯一本质,是宇宙间的最高主宰,而自我是意识的一部分或意识的化身,这与佛法相异,故称“他山”。

问:如何觉知自性?

答:自性是内在的灵能。觉知自性,就是感受它,并且与之合一,安住其中。对众生而言,身体是自性的躯壳,住宅。《六祖坛经》云:“色身是舍宅。”临济祖师云:“但看棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。”这是说色身如木偶,而操纵这个色身的是自性。故《修心诀》云:“百骸溃散,归火归风;一物长灵,盖天盖地。”二六时中,知饥知渴,知寒知热,或嗔或喜,即是自性。色身是地水火风四缘所集,其质顽而无情,岂能见闻觉知?能见闻觉知者,必是汝之自性。祖师云:“四大不解说法听法,虚空不解说法听法,只汝目前历历孤明无形段者,始解说法听法。所谓无形段者,即是汝之自性。”《大乘入楞伽经》云:“譬如木人及以起尸(令尸体起来行走、活动),以毗舍阇机关力故,动摇运转,云为(所为)不绝。”这是说:色身如木头人、尸体,因机关力而动。这个机关力,即是自性之生命力。所谓觉知自性,就是感受到体内这一鲜活的生命力,并且与之合一,安住其中。保持觉知自性,则浮念不起,就能够轻松自然地做到无念,或者专念。觉知自性绵密不断,就是随时随地都在觉知到、感受到体内自性鲜活的生命力,并且与之合一,安住其中。在日常生活中,缘来即施,缘去即寂。无论做事,还是谈话时,都要保持觉知自性,自在自主(不陷入妄想,不被境缘所操控)。《六祖坛经》云:“不离自性,即是福田。”

问:如何觉知当下时刻?

答:觉知当下时刻,就是深刻地意识当下时刻。当你深刻地意识到当下时刻的时候,就会处于一种不念过去、不思未来的凝然状态。当然,你也可以去觉知当下本身,那个容纳万事万物发生的空间。当你觉知这个空间的时候,也会处于一种不念过去、不思未来的凝然状态。

坐在公园的长板凳上接受采访时,埃克哈特·托勒说了一段颇富启迪的话:“当你坐在这里时,就只是看着周遭发生的事情,不加任何的诠释,就只是与当下原本的情况同在。这样,你大概就会知道坐在公园的长板凳上是什么滋味。不需要添加任何东西的此时此刻——声音、景象、人们、水声、光影,容许它就是当下原本的样子。而这就会带来平静,你不必老被卷入事件、念头、情绪和反应中。你是那个更宽广的空间,而这一切事情在里面发生。你是这一切事情背后的觉知,没有那个觉知,这些都不会在这里,空间中就只有原子、分子。你是那个能够让整个世界存在的觉知,能够明白的那个觉知,就是真正的你。不是籍由思惟概念,而是透过实际的了悟。后退一步,容许现象世界就是它当下的原貌,容许此时此刻就是它当下原本的情况。这会让你更深入自己,然后你可能会发现背景中突如其来的平静,就这样发生了。然而你必须具有警觉性,你需要保持警觉,警觉当下原本的情况,警觉到你的感官、觉受,以及感受背后的那个能量——也就是觉知。要有警觉性。没有警觉性的话,你就会漂进思维里面,开始想着下一件事情:明天我会发生什么事情?做计划有做计划的地方,但不是在公园的长板凳上。这里不是思考明天要怎样的地方,因为你会错失周遭这一切的美好和生命力(笑)。然后你感到冷,但你甚至用不着去想自己感受到的是‘冷’。对,它只是一种觉受,你用不着称它为‘冷’。就算是这样也很好,没有关系,生命中不再有受制约的反应——总在反抗,总在反对什么,总想抓住一个什么。”(《埃克哈特·托勒:当下的开悟(视频)》

问:怎样做“如镜映物”的功夫?

答:觉知当前的境相,而无想无念。印光大师云:“欲令真知显现,当於日用云为,常起觉照,不使一切违理情想,暂萌於心。常使其心,虚明洞彻。如镜当台,随境映现;但照前境,不随境转。妍媸自彼,於我何干?来不豫计,去不留恋。若或违理情想,稍有萌动,即当严以攻治,剿除令尽。”(《了凡四训序》,注解详见《了凡四训注释·原序摘要》

问:我临在时,意守丹田而性命双修,可以吗?

答:可以。如果临在时意守夹脊,效果会更好。夹脊又名夹脊双关,即心腧穴。意守夹脊的功效,详见《逆转衰老炼夹脊》一文。

〔心腧(shù)穴〕在第七胸椎两侧一寸半处(如下图),是心气出入的门户。而心主神明,为五脏六腑之大主,故夹脊一穴,与五脏六腑相关,可见夹脊一穴非同一般。

 


 

第五章 觉知心念

精神内敛。

养成内视的习惯。

把握心的每个当下。

 

一、求其放心

二、知而勿随

三、不离当念

 

觉知心念,就是了知自心。这里的心,是六根接触六尘所生起的念想。修行人必须时时了知自己的念想——兴兵讨贼,当知贼在何处。而且,观心之重要,远远不仅于此。

达摩祖师《破相论》云:“唯观心一法,总摄诸法,最为省要。”《大乘心地观经》云:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。”又云:“此法(观心)名为十方如来最胜秘密心地法门,此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门,此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路,此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫,此法名为一切饶益有情无尽宝藏。”又云:“若能修习深妙观,惑业苦果无由起;唯观实相真如性,能所俱忘离诸见。”《圆觉经》云:“一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”《涅槃经》云:“能观心性,名为上定。”

太虚大师在《大乘心地观经讲记》中说道:“(本经)指示大乘行者的意念的醒悟,这是一个最可靠而实用的法门。”“本经尽管有十三品之多,‘观心品’是特别而重要的。行者如能观心,知心幻寂,就不迷执;执去了,妄惑就可以不生;惑不生,智慧就得增长起来;智慧增长,就消灭烦恼,惑灭智生,于行者就有实用,完成断德。”

〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义,谓能染污人们清净的心灵,使真性不能显发。六尘又名六境,即六根所缘之境。〔断德〕一切烦恼断除,清净无为,解脱自在。这是佛的三德之一。佛的三德是:智德、恩德和断德。

 

觉知心念有三个环节:一、求其放心;二、知而勿随;三、不离当念。其中,“知而勿随”是承前启后的中心环节。

一、求其放心

觉知当下,称为心在,这是觉;陷入妄想,心就不在,这是迷。孟子曰:“人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”(《孟子·告子章》)(译文:有的人,鸡狗丢失了,倒晓得去找回来;心丢失了,却不晓得去找回来。做人的学问,没有别的什么,就是把那丢失了的心找回来罢了。)

〔学问之道〕这里的“学问”不是指系统的知识,而是心性的涵养,做人的学问。

心在,就是心在觉知当下。把陷入头脑世界(妄想)的心收回来,觉知当下(此时、此地、此事)——活在当下,这是觉知心念的第一步。一般人的心如野马、如狂象、如狡猿,一点也管不住,总是在妄想中。把心收回来就是从头脑世界(妄想)中脱离出来,这是非常重要的一步,所谓“制心一处,无事不办”。反过来说,心若散乱,则无事可成。修行是修心,心若散乱,所做的功夫都是虚的,就像武林中所说的花架子。

所以,一定要把自己的心念管起来。要随时随地照顾心念,若走失了,就要立即收回来,并且保持在当下。不断地做收心功夫,旋失旋收。收心的方法很多,自己可以通过尝试,找到最适合的方法。

这里介绍一个方法,自省自问:“主人公,心在否?”立即就回光返照,看自己的心是否走失,当你仔细看的时候,心就收回来了,就自答:“在。”这是饶有兴味的修持。经常这样做,功夫深了,心就定下来了,即便走失,只要凛然一觉,就收回来了。

慧可(后来是禅宗二祖)见达摩祖师曰:“我心未安,乞师安心。”达摩曰:“将心来与汝安。”慧可曰:“觅心,了不可得。”达摩曰:“与汝安心竟。”

这是达摩祖师所传安心妙法:觅心。当念头搅扰时,就仔细观看念头,看它究竟要想什么,念头即自然停息,心也就安住下来了,所谓“观念念即住(停息)”。(这一安心妙法非常有效。如果现在还下不了手,或者很吃力,说明觉知力还不够强大,可暂时放一下,待以后觉知力强大了再做。)

通过不断地练习,有了初步的收心基础以后,只要一提醒自己:当下!于是,心就收回来了。

 

要经常观察:心在,还是走失?如果心在当下,也就是说在此时、此地或此事(正在做的事)上,即在;如果心打妄想,在想它时、它处、或者它事,就走失了,要马上收回来,做到“穿衣就是穿衣,吃饭就是吃饭”,觉知当下。

“一心以鸿鹄将至”,这是打妄想的典型。《孟子·告子上》曰:“弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。”(译文:弈秋是全国下棋的圣手。让弈秋教两个人下棋,其中一人专心致志,只听弈秋的教导别无它想;而另一个人虽然在听着,可是他心里总以为有天鹅要飞过来,想拿弓箭去射牠。这样,虽然同一个老师在教,他却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗?我说:不是这样的。)

 

本来,我们的思想是为在这个形相世界生存服务的。所以,思想应当像自来水,要就打开,不要就关掉。也应当像臣仆,完全听令于君主,不得擅自主张。但是,现在的情况恰恰相反,思想专横跋扈,为所欲为,它控制了你,而且光开不停,浮想联翩,妄念纷飞。修行就是要主人公重掌大权,令思想听从于你。《佛遗教经》中,佛言:“心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼,大火越逸未足喻也。譬如有人,手执蜜器,动转轻躁,但观于蜜,不见深坑。譬如狂象无钩,猿猴得树,腾跃跳踯,难可禁制。当急挫之,无令放逸。纵此心者,丧人善事;制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精进,折伏汝心。”

 

心在,就是心在此时、此地或此事(正在做的事)上,而无攀缘妄想。“心在”有两种情况,一个是心处于工作的状态,一个是心处于静止的状态。如果生活或者业务需要心工作时,心就处于工作状态,这时应当专心致志地思惟;当不需要心工作时,心就应当处于静止状态,无念无想,切不可浮想联翩。所以,做心在功夫,应当从这两方面来做。

那么,心工作时,怎样能够专心致志?心静止时,又怎样能够无想无念?因为本书都是对修行而言,因此,侧重于心怎样能够无想无念。《佛藏经》云:“诸法阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。”《传心法要》云:“息念忘虑,佛自现前。”至于念佛、观心或参禅时,怎样做到专心致志的心在,在有关章节中,有详细的论述。

 

心要做到无想无念,有许多方法,这里着重介绍觉知当下法。当你专注地觉知到当下(深刻地意识到当下时刻),心就处于无想无念的状态。因为浮念都是思前想后,与当下不相干,是要把你拖离当下。因此,在这一节要专门刻苦地练觉知当下(心在)。做到念念不间地觉知当下,直到动静打成一片,保持灵台清明。清者,无念也;明者,觉知也。

〔灵台〕指心、心灵。

过去已经过去,未来还没有到来,你所能拥有的全部,就是当下一刻,而且这一刻的质量切实地影响着你的未来。所以,把注意力全部放在当下一刻——心在,至关重要。这就是为什么禅宗祖师总是教人活在当下。

培养专注、连贯、持久的觉知力,至为重要。做心在功夫时,要专注地心在,连贯地心在,持久地心在。总而言之,专注、连贯、持久地心在!

问:我专注地觉知当下,可是仍然妄想不断,怎么办?

答:这说明你的觉知力还不够强大,应加强前面阶段觉知动作、觉知感受和觉知呼吸的修炼,把基础打牢了,才开始“觉知心念”的修炼。

 

所谓“心在”,就是心专注于所视、所听、或所作之上而无它想。这是“著衣吃饭亦修行”之要诀。把握住了这个要诀,时时处处皆可修行。这样一来,不仅有充裕的修行时间,工作修行两不误,而且功夫不间断,易于成就。

功夫深了,你会发现“心在”是非常美妙而有情趣的,这是禅的境界。要随时检查:心在否?你一检查,心就定下来了。要在空闲中练,在做事中练,在等待中练,在烦躁不安中练。

有学人问赵州禅师:明心见性之人该当如何?赵州禅师回答说:正好大修行。学人道:不知您这样境界的大师是否也还修行?赵州禅师说:我就是穿衣吃饭。学人道:穿衣吃饭乃寻常事,难道这也是修行?赵州禅师说:若不是修行,那你说我每天在干什么?(原文:“问:了事的人如何?师云:正大修行。学云:未审和尚还修行也无?师云:著衣吃饭。学云:著衣吃饭寻常事,未审修行也无?师云:你且道我每日做什么?”(《赵州禅师语录》))

憨山大师云:“有问者云:‘古人饥时吃饭,困时打眠,便是道。今人饥时吃饭,困来打眠,为什么不是道?’答曰:‘古人吃饭只吃饭,打眠只打眠,所以是道。今人吃饭不吃饭,打眠不打眠,(而在)胡思乱算,所以背道耳。’由此看来,足下日用,只将眉毛剔起,叱咤一声,只教神惊鬼怕,天魔胆碎,阴鬼魂消,一喝喝退,落得本地静静悄悄,寸丝不挂,赤力力,净裸裸。将此一段家风,要读书便读书,不读则拈向一边,不许挂一字;要作文,便作文,不作便拈向一边,不许胡思算;乃至吃茶吃饭,就吃茶吃饭,要打眠,便打眠;要痾矢放尿,便痾矢放尿;撞著便了,更不许过后思量。如游魂鬼子一般,干干净净,洁洁白白,亦不许坐在干净洁白里(不要失掉觉照而落于无记)。如此单刀直入,一念向前,则读书亲见古人,作文也只向自胸中一口吐出,更无前后。涵畜时,便是吐露时;吐露时,便是涵畜时。如此不为动静明暗所转,不为种种伎俩所移。”(《梦游集·示黄惟恒》)

 

问:我做收心功夫时,心收回来了,但是守不住,马上又跑了,而且眼睁睁地看着它跑,束手无策。怎么办?

答:心收回来了,就要以觉知将它拴住,通常称之为守心。例如,专心致志地做一件事情(特别是日常生活的琐碎小事,这是最好的练习对象),心不旁骛,了了分明;或者觉知动作,觉知呼吸;或者觉知一花、一木、一物而不起念想——如镜映物,系心一处。所以,守心的关键是:觉知到而不起念想。收心和守心的功夫是以前面培养觉知力的修炼为基础,若收心时,发现觉知力不够强大,收不回来(陷入妄想世界而不能自拔),或者收回来却守不住,就要加强前面三段(觉知动作、觉知感受和觉知呼吸)的修炼。

问:我常常躺在床上妄念纷飞,怎么办?

答:如果一旦出现这种情况,就立即觉知呼吸,或者觉知动作、觉知感受,例如可以拈指。拈指的方法是:以拇指缓慢地反复搓拈(抚摸)中指、食指,专注地觉知每一动作以及指间接触的感受,心随指走。这一功法熟了,身心很容易进入安详宁静而又觉知的状态。无论何时何地,只要是持续地打妄想,这都是很糟糕的事情,是迷,是在做轮回梦。这时就要立即凛然一觉将心收回来,专注于所做的事上;或者觉知呼吸、或者动作、感受;或者觉知当下:与周遭的一切同处当下而不起念想,境不扰心,心不缘境。经常这样做,就能够摸索出一整套方法,使自己处于觉的状态,安住当下。

二、知而勿随

觉知心念的方法是:观自心念,而不加评判。“不加评判”这一点非常重要,否则会妄上生妄。其要点是:知而勿随。《发菩提心论》云:“妄心若起(妄念若起),知而勿随;妄若息时(妄念若息),心源空寂,万德斯具,妙用无穷。”

〔知而勿随〕不加评判地看着念头,于念无念。〔心源〕心为万法之源,故曰心源。〔万德斯具〕万德乃具。斯:乃。例句:有备斯可以无患。

 

当你觉知心念,观察思想时,你就体验到主人公的存在,是主人公在觉知心念,观察思想。这个主人公才是你,而思想并不是你。念头生起,你跟着它跑,它就控制了你,甚至还以为它就是你。如果念头生起,你不跟着跑,而是知而勿随,你就做主了。这就是自在——自主地存在。无始劫来,众生迷惑颠倒,就是跟着念头跑,起惑造业而生死轮回不断。现在要了生死出轮回,当务之急就是脱离头脑的操控,做一个自在者。

观心的要点是:看当下一念。妄念起时,仔细一看,它就消失了;一会儿又起,又仔细一看,它又消失了;妄念若不起,就只看着。这样继续,久久纯熟,看到一念不生,即与般若相应。此时是观而无念,无念而观。《起信论》云:“若有能观无念者,即为向佛智故。”无念状态甚佳,而且深广无尽,但不要去追求、执著。有念时,知而勿随;无念时,仍然保持觉知——寂而照,照而寂。所谓“有念观念,无念观空”,向一念起处看去,念头若起,就要立即看见。观心功夫不断深入地做下去,伏烦恼,除习气,离忧苦,得一心不乱,这是自然而然的事。达摩祖师云:“唯观心一法,总摄诸法,最为省要。”(《破相论》)

如果看当下一念功夫成熟了,观心时,回光返照:看下一念是什么(下念云何)?或者:有无念起?也是非常有效的息妄方法。

 

要经常观察(觉知)心念,这是非常有益而且有趣的。一般说来,这有三种情形:一、观察是专注而连贯的,这时就只有正念(觉知之念)而无妄念。二、观察,却不连贯,因而正念和妄念交替而行。这时,要仔细地观察前念和后念之间的逻辑关系,这不仅有趣,还能够更好地了解这个所谓的“自己”,并且有助于过渡到第一种情形。三、失掉观察,完全陷入妄想,只有妄念而无正念。第一种情形,是我们所要达到的;第二种情形,一定要在监控下进行;第三种情形,是要完全杜绝的。

觉知心念是息妄、去执、破惑的利器,古人喻之为照妖镜。同样地,这一功夫除了座上练,座下也要多练,行住坐卧都要练,睁眼练,闭眼练,见缝插针地练,练!练!练!养成随时随地观心的习惯,进而习惯成自然。

 

问:观心时看不见念头,怎么办?

答:开始时,会有这样的情形,不用着急,只要知道在专注地观心就好。若是注意力失掉了,就要立即收回来,旋失旋收。务必培养起专注、连贯、持久观心的能力和习惯。进一步,就要做到:妄念若起,知而勿随。

问:观心时头容易晕,怎么办?

答:对此,南怀瑾先生说道:“纯正的般若观心法门,观自我心意识的生生灭灭,本无所谓在何处起观的问题,婆婆妈妈,多此一举!心并不在内外中间。然而一般行者做此观法,很容易将注意力集中头部,引起高血压等病症,所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便;又怕你们不懂心头部分,特别说明在心窝子这里,两个乳头中间,肋骨衔接凹下之处(通常称为黄庭、心轮、心头,亦是膻中穴的位置)。就在这里自然起观。”(《定慧初修》)

问:有时妄想盘旋不去,怎么办?

答:你就静下心来,细细地观察那个思考者,不加任何评判地观察它,看它要想什么。当你这样观察时,妄想的力量就急剧地减弱了,终会停息。一会儿再起,你又如是观察,直到停息。这就是“观念念即住(停息)”,是止息妄想的好方法。当你收心功夫和观妄功夫入手了,一些有创意的方法会自动浮现,你就采用“实施,总结,改进(拟订新方案);再实施,再总结,再改进(拟订新方案)”不断深入的循环。久而久之,你会形成自己的一整套全天候方法。

要经常好奇而且饶有兴趣地仔细观察那个思考者在想什么,做到知而不随。这样做,既在息妄,又在培养觉知力,一举两得。在觉知念佛的整个修学过程中,专注、连贯、持久的觉知力极其重要,觉知力强大了,甚么都好办。所以要尽量地抓紧一切时间和机会来增强觉知力,这是最基本、最有效的办法。

问:是谁在观察那个思考者?

答:是主人公在观察。迷昧时,是思考者在做主;觉醒时,是主人公在做主。解脱之道的核心就是要主人公做主。

问:“观念念即住,觉妄妄皆真”是什么意思?

答:这是倓虚大师在其自传《影尘回忆录》中所讲的一段禅修经历:“最初坐的时候,妄想直起,像海里的波浪一样,前浪逐后浪,后浪逐前浪的不断,抑制也抑制不住,心里很著急。后来我不抑制它,反而用观照力来观它,观看妄想究竟从何处起,这样一观,妄想就没了,没了又起,起来再观。时间长久,慢慢的妄想就不起了,心里也很恬静很自然了。”

“有一次坐晚二板香,觉得刚盘上腿子不久就开静了,后来经邻单的告诉我,一支大板香,早已坐过了。在这一支香里,虽觉得时间没多大工夫,可是觉得身心很恬适,很如法,有一种说不出来的受用,无形之中,从性地里流露出来两句话,就是:‘观念念即住,觉妄妄皆真。’最初我对这两句话,并不敢认为就是对,后来去问谛老(谛闲大师),谛老给印可了。”

“观念念即住”是说:当妄念不断生起时,专注地观察它,它就止住了。“觉妄妄皆真”是说:妄心和真心是心的两种状态,当觉照这个妄想之心(妄心),它就转变成了无念的真心。

倓虚大师说道:“所以最初用功的人,不要怕有妄念,有妄念时,用能观智去观,这妄念就住了(这个妄念就止住了);同时觉照这妄心就是真心,并没离开妄心,另有个真心。”

三、不离当念

不离当念,就是行住坐卧,不离觉知当下一念,做到念起即觉(妄念一起,就立刻看见)。妄念若起,立即呵斥一声(例如:错!),将其斩断,勿令相续;妄念不起,就这样看着。也可以,妄念若起,即凛然一觉,觉之即无。还可以,妄念若起,就看它要想什么,妄念自息。总而言之,斩断妄想的具体方法甚多,各人根据自己的情况来采用。但是,务必做到念起即觉,觉之即无。直至一念不生。

不离当念,就是随时随地觉知当念。觉知当念,入无念境,即是离相;这是在起心动念处,做离相工夫。内不随念转,外不为境牵,浩浩境风中,自己作得了主。

〔离相〕就是不著相——知相是幻,不为相迷,不为相转。《金刚经》云:“若见诸相非相,即见如来。”

不离当念的功夫极其重要,这是参禅、念佛的基本功。如果妄念生起都看不见,被妄念笼罩,云何参禅?云何念佛得一心不乱?所以,这一功夫,座上要练,座下也要练,行住坐卧练,二六时中都在练,练得扎扎实实的。

这一阶段的修学,实际上是上一节中“知而勿随”的继续和深化。要由“知而勿随”,进一步做到“念起即觉,觉之即无”,直至一念不生,动静打成一片。

到了这一阶段,若是觉知专注、连贯,则妄念不生;稍有闪失,妄念即起。所以要始终保持觉知,在“念起即觉”上做功夫,妄念一起,立即觉知,不令相续。要随时检查是否陷入头脑世界(打妄想),如果是,就说明失去了觉知,要立刻提起来。觉知一提,如太阳当空,魍魉潜消,妄念无踪无影,习气的坚冰也在融化。到了这个地步,就要把注意力放在不失觉知上。久久纯熟,入一念不生之境。以此基础来念佛,必能一心不乱,并且进而可修念佛三昧。

 

不离当念的功夫要分两个方面来做,一是加强自身的觉知力,一是削弱尘境对自己的牵缠力。削弱尘境牵缠力的功夫,是在日常起心动念处,通过看破、放下来做。《圆觉经》云:“知幻即离,不假方便;离幻即觉,亦无渐次。”《维摩诘所说经》云:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”(能够明鉴万法,而心不为这些幻象所动。)关于这方面的内容,在“如说修行网上佛学院”净修院的“般若破妄”阶段的教材(《金刚经精解》、《心经精解》、《六祖坛经精解》和《佛藏经选注》)中,都有详细的论述。要经常观察是什么把你牵离当下而陷入妄想?一定要把牵离当下的事件和原因找出来,对症下药,重者先治。特别是在关键时刻,要能够忍,然后能够化。

〔第一义〕至高无上的义理,即诸法实相。佛言:“一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,名第一义空。”(《大般涅槃经·卷第四十·憍陈如品》)

念佛人看待和处理尘事的原则是:厌离娑婆,欣求极乐,排除一切干扰,达到一心不乱。关于这方面的道理,在本书的最后两章(“厌离娑婆”、“临终正念”)以及“如说修行”的“极乐为归”阶段的教材(《阿弥陀经要解注》、《念佛论》、《禅净要旨》和《念佛三昧摸象记精解》)中,都有详细的论述。莲池大师云:“七十古稀,百年能几(七十古来稀,百岁能几人)?今此暮景,正宜开放怀抱,看破世间宛如一场戏剧,何有真实?但以一声阿弥陀佛,消遣光阴,但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛,日后当生西方,何幸如之!发大欢喜,莫生烦恼。倘遇不如意事,即便拨转心头,这一声佛,急急提念,却回光返照,我是阿弥陀佛世界中人,奈何与世人一般见识!回嗔作喜,一心念佛,此是智慧中人大安乐、大解脱法门也。”(《云栖法汇》)

总的来说,当尘境牵缠时,就是对信愿是否真切的考验,每一次考验,都是生与死的搏斗,要做到理明事透(事上要透得过),以极大的毅力和忍力从牵缠中解脱出来。通得过一次考验,就向极乐世界迈进了一程。

 

不离当念也是明心见性的基础。觉知当念不断,保持无念(一念不生),动静打成一片,然后在无念中看取本来面目。憨山大师云:“大慧老人寻常惯用的钳锤,其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行,就在不行处,看取本来面目。”(《梦游集·示参禅切要》)

憨山大师又云:“即今现在无明梦中,如何能得消旧业?须是以智慧光照破无明,的信自心本来清净,不被妄想颠倒所使,则诸业无因,以(因为)妄想乃诸业之因也。此何以故?由无始来迷自本心,生生世世以妄想心造种种业。业习内积八识(阿赖耶识)田中,以无明水而灌溉之,令此恶种发现(生发出)业芽,是为罪根,一切恶业从此而生。今欲旧业消除,先要发起大智慧光,照破无明,不许妄想萌芽,潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断,则旧积业根当下消除。所谓不怕念起,只怕觉迟。觉照稍迟,则被他转矣。若能于日用起心动念处,念念觉察,念念消灭,此所谓‘众罪如霜露,慧日能消除’。以无明黑暗,唯智慧能破,是谓智慧能消除也。若(你)昼夜不舍,勤勤观察,不可放行,但就妄想生处,穷究了无生起之相。看来看去,毕竟不可得。久久纯熟,则自心清净无物,无物之心是为实相。若常观此心,又何妄想可容、积业可寄耶?……要以觉照为行本也。……非智慧光,又何以破痴暗耶?但须觉照不昧,智光现前,便是了业障、出生死之时节也。”(《梦游集·示董智光》)

憨山大师又云:“所言修者,只是随顺自心,净除妄想习气影子(妄想和习气都是虚幻不实的,所以称之为影子)。于此用力,故谓之修。若一念妄想顿歇,彻见自心本来圆满光明广大,清净本然,了无一物,名之曰悟。……如今做工夫,先要刬(同“铲”)去知解,的的只在一念上做。谛信自心,本来干干净净,寸丝不挂,圆圆明明,充满法界。本无身心世界,亦无妄想情虑。即此一念,本自无生。现前种种境界,都是幻妄不实,唯是真心中所现影子。如此勘破,就于妄念起灭处,一觑觑定。看他:起向何处起,灭向何处灭?如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,当下冰消瓦解。切不可随他流转,亦不可相续,永嘉谓要断相续心者,此也。盖虚妄浮心,本无根绪,切不可当作实事,横在胸中。起时便咄(duō,呵叱),一咄便消。切不可遏捺(切不可去压制念头),则随他使作(否则会跟着它转),如水上葫芦(这个按下去,那个又浮上来)。只要把身心世界撇向一边,单单的的提此一念。如横空宝剑,任他是佛是魔,一齐斩绝,如斩乱丝。赤力力挨拶将去,所谓直心正念真如。正念者,无念也。能观无念,可谓向佛智矣。”(《梦游集·答郑昆岩中丞》)

 

下篇 念佛

佛号一举,妄念全消,其为乐也,莫能喻焉。

 

我们的每一个念头,不是在修净业,即是在造轮回业。正念是心转业,妄念是业缚心。所以,要珍惜每一个念头,唯佛是念,念念相续。经常检点一下:这是在修净业,还是在造轮回业?是心在转业,还是业在缚心?如果没有在念佛,就要立刻反省:为什么没有念?马上提起佛号。心不外缘,将一句佛号当作命根子,念念不忘,心心不断。

觉知而无妄念的状态,称为明觉。念佛的要旨,就是令明觉站得住,站得久,连成片,抗干扰,生活在明觉中。所谓“无妄念”,是说:要么正念(念佛之念),要么无念而不昏沉。

 

净宗十二祖彻悟大师“净修八要”云:

一、真为生死,发菩提心,是学道通途。

二、以深信愿,持佛名号,为净土正宗。

三、以摄心专注而念,为下手方便。

四、以折伏现行烦恼,为修心要务。

五、以坚持四重戒法,为入道根本。

六、以种种苦行,为修道助缘。

七、以一心不乱,为净心归宿。

八、以种种灵瑞,为往生证验。

此八种事,各宜痛讲,修净业者,不可不知也。

〔四重戒〕戒杀、戒盗、戒淫、戒妄。杀盗淫妄是性罪,其性是恶,不待佛制,犯之则得罪报也。

 

慈云忏主云:“念佛者,有六胜益:一、诸佛菩萨护念,弥陀住顶放光,诸天神将昼夜冥加;二、恶鬼毒药,皆不能害,三灾八难,咸悉消除;三、宿障冰清,怨命解脱;四、气力充满,无诸横病;五、睡梦吉祥,见佛色像,无有非人,夺其精气;六、现为一切礼敬,临终三圣接引。故知日常一意念佛,即为预备不虞法矣。如人入城干事,必先觅下安处,抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅下处者,预修净业也。抵暮昏黑者,大限到来也。有投宿地者,生莲华中不遭障难也。人若依此用心,临终定得往生。”(《大势至菩萨圆通章疏钞》)

〔慈云忏主〕宋朝遵式法师,号慈云,制定往生净土忏仪、请观音消伏毒害忏仪、金光明忏法等,因而后世称为“慈云忏主”。〔非人〕指天龙八部中似人而非人的鬼神。〔不虞〕意料不到。〔预备不虞法〕预备突然死亡(不虞)之法。这里的不虞是指突然死亡。由于预修净业,故生莲华中不遭障难也。

第一章 修学纲领

《佛说阿弥陀经》,乃世尊不问自说之心要,各方佛赞之深经,究竟方便之妙法,最极圆顿之指归。经中,世尊专门开示了如何确保往生西方极乐世界:信愿持名,一心不乱。从而立定了净土宗之修学纲领

《佛说阿弥陀经》中,世尊说道:“舍利弗!若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

净宗第九祖蕅益大师《阿弥陀经要解》云:“此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。信,则信自、信他,信因、信果,信事、信理;愿,则厌离娑婆,欣求极乐;行,则执持名号,一心不乱。”

信和愿必须在精进念佛上体现出来,方可为真信切愿。将蕅益大师开示的“非持名妙行不足满所愿而证所信”与“行,则执持名号,一心不乱”这两句连贯起来看,其具体意思是:非一心不乱之持名妙行,不足满所愿,而证所信。所以真信切愿的落脚点和具体表现,是在一心不乱之持名妙行上。

净宗第十二祖彻悟大师云:“一心不乱乃净业之归宿,净土之大门。若未入此门,终非稳妥,学者可不勉哉!”(《彻悟大师法语》)

在阿弥陀经之玄奘大师译本《称赞净土佛摄受经》中,佛言:“舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟。若一日夜,或二或三,或四或五,或六或七,系念不乱。是善男子或善女人,临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱,前后围绕来住其前,慈悲加祐,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。又,舍利子!我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语:若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者,一切皆应信受发愿,如说修行,生彼佛土。”

求生西方极乐世界,必须真信、切愿、实行。信愿行如三足之鼎立,缺一不可。信是眼目,愿是动力,行是实施,是信愿的具体落实。《径中径又径》云:“信既笃矣,愿既坚矣。无实行以自励,则信为徒信,愿为徒愿。空言无补,何能幸获?凡事必有苦行,方可成就,况出世之大乎!”故我净宗学人,当以一心不乱之实行,证其真信,满其切愿。

念佛之所以要一心,是因为“有唯心净土,方生西方净土;由念佛之净心,感生西方之净土”——这是念佛往生之原理。

印光大师云:“有唯心净土,方生西方净土。若自心不净,何能即得往生?纵逆恶罪人,以十声念佛即得往生者,由念佛之净心,感生西方之净土。”(《印光法师文钞·答曲天翔居士问二十七则》)

〔唯心净土〕十方世界一切众生,其正报(身心)和依报(环境),之所以有胜劣、净秽之不同,都是由心所感变。心净则感变胜净之正报和依报;心秽则感变劣秽之正报和依报。故经云“心净则土净”,这就是所说的“唯心净土”。因此,修学净土法门的核心是净心,心净则与净土相应;反之,则与秽土相应。〔正报、依报〕正报,指众生的身心,这是过去的业因而召感得来的果报正体,故名正报。依报,身心(正报)依之而住的环境,这也是过去的业因而召感得来的果报,如国土、山河、大地、房屋器具等等。

 

关于临终十念相续之所以往生,印光大师解释道:“虽非亲证一心不乱,然其心毕竟了无异念。”(《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》)

这一段的原文是:“《观经》五逆十恶,将欲命终,地狱相现。有善知识(原注:此不论僧俗男女,但能教彼念佛者,即名善知识)教以念佛,或止十声,或不及十声,直下命终,亦得仗佛慈力,带业往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天渊相殊之势,故得往生也。以地狱极苦所逼,其一闻佛名,乃以全副精神为之称念。除此念外,绝无他念。虽非亲证一心不乱,然其心毕竟了无异念。”

印光大师又云:“以散心念佛,难得往生。......一心念佛,决定往生。”(《印光法师文钞·与陈锡周居士书》)

莲池大师云:“内凝正念,外感佛迎,舍此报身,竟生彼国。”(《阿弥陀经疏钞》)请特别注意:“内凝正念,外感佛迎。”

所以,觉知念佛的修学纲领是:信愿持名,一心不乱。

 

问:何谓一心不乱?

答:将阿弥陀经的两种译本对照,罗什大师译本:“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。”玄奘大师译本:“若一日夜,或二或三,或四或五,或六或七,系念不乱。”即知一心不乱就是系念不乱。由此可知,鸠摩罗什大师当初译成“一心不乱”,其意思是:一心一意地念佛,不为烦恼所乱,历历分明,不昏不散。

问:上文“历历分明”,是否是说佛号要念得清清楚楚?

答:不是这个意思。“历历分明”是说:所念的佛号要在心中历历分明(每一句佛号在心中都清清楚楚地知道)。张光纬云:“吾向来念佛,亦只囫囵念过。今始知须字字从心里出,还须字字入心里去。当念佛时,先要闭目端坐,凝神定虑,不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心。开口出声,务令声从心发,心借口传,息调声和,不徐不疾,字字分明,句句相续。分之则一字可作一句,贯之则百千句直如一句。绵绵密密,自一声以至千万声,自一刻以至十二时,无断无续,不缺不漏。久之纯熟,华开见佛,到时自验,决不赚人。......愿以此告诸念佛人。须知心念,莫但口念。入此门时,去佛不远。”(《净土剩言》)

问:上文“不昏不散”是什么意思?

答:“不昏不散”的意思是:不昏沉、不散乱。这是说:妄念若起,知而勿随,不为妄念所乱。所以,念佛一心不乱不是说一个妄念都不起,而是说不被妄念瞒昧(不昏),不让妄念相续成想(不散)。总的来说,不为妄念所乱。当然,这只是一心不乱最初步的要求,在此基础上进一步努力,就会达到念念无妄念,佛号纯然一片的境界。

问:什么是事一心和理一心?

答:事一心和理一心的全称是事一心不乱和理一心不乱。以上所说的一心不乱,即事一心不乱,是通过持名念佛来达到。理一心不乱是默契无生,洞明自性,这是通过修念佛三昧来达到。蕅益大师云:“事一心者,历历分明,不昏不散是也;理一心者,默契无生,洞明自性是也。”(《灵峰宗论·梵室偶谈》)

〔无生〕不生不灭的意思,也就是涅槃的道理。

问:经云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。”在七日之中,真的能够达到一心不乱吗?

答:若一日乃至若七日,乃例举之词,省略的说法。详细的说法,例如世尊在《大念住经》中所说:“比丘们!任何人,依这个方式正确地修四念住七年,就可以期望有两种果报中的一种:现生得最上智慧(证阿罗汉果),或者如果五蕴仍然存在,则得不还果(证阿那含果)。比丘们!不用说七年......比丘们!不用说六年......比丘们!不用说一年......比丘们!不用说七个月......比丘们!不用说一个月......比丘们!不用说半个月,如果有人依这个方式正确地修四念住七天,就可以期望得到两种果位中的一种:现生得最上智慧,或者如果五蕴仍然存在,则得不还果。”

〔四果〕修四圣谛有四种果位:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹,汉译为入流,意即初入圣人之流;二果斯陀含,汉译为一来,意即修到此果位者,死后升到天上去做一世天人,再生到我们此世界一次,便不再来欲界受生死了;三果阿那含,汉译为无还,意即修到此果位者,不再生于欲界;四果阿罗汉,汉译为无生,意即修到此果位者,解脱生死,不受后有,为最高果位。〔欲界〕有淫欲和食欲的众生所居住的世界。

至于“七日之中,能否达到一心不乱”之问,回答是:念佛一心不乱比较证得阿罗汉果(已断见惑和思惑)或者阿那含果(已断欲界最后第九品残余思惑)来说,实在容易得太多太多,所以确实有善男子善女人能够在七日之中达到念佛一心不乱。例如,原先已伏烦恼的行人,一旦闻说净土法门之殊胜,因而真信切愿持名念佛,即可在七日之内念佛一心不乱。对于未伏烦恼者,时间就会长些,具体要多久,取决于各人的基础和修学进度。总的来说,只要方法正确(例如,按照《觉知念佛》来修),加上精进不懈的刻苦努力,任何人在七年之内,都能够达到念佛一心不乱。你可能要问:何以证明?回答是:只要脚踏实地地做,你就是证明。

要特别注意的是:私和欲最为搅心,它们是修持一心不乱的拦路虎,因此要去私离欲。务必时时警醒,不被私、欲所操控,否则功夫难成。如说修行网上佛学院课程的第一阶段“断恶行善”和第二阶段“持戒为本”之修学重点就是:“去私离欲,三业清净”——这是觉知念佛的基础。(读者如果没有修学这两个阶段的课程,宜及时补上。)同时,要熟练地掌握修心三要(收心、守心和定心),经常练此基本功。

〔三业〕身业、口业、意业。〔三业清净〕身业清净:不杀生、不偷盗、不邪淫。口业清净:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。意业清净:不贪、不嗔、不痴。〔收心、守心和定心〕收心,将已失之心收回来。守心,将收回来的心牢牢守住。定心,心将失未失之际,将它定住不动,喻如悬崖勒马。

在修炼中要苦练、巧练。苦练是不畏劳苦地攀登,巧练是善于寻路。只要将心力全部聚焦在修炼一心不乱上,有创意的方法就会应运而生,要及时捕捉到。然后按“实施,总结,改进(拟订新方案);再实施,再总结,再改进(拟订新方案)”这一优化循环,不断地深入提高,形成一套对自己最有效的方法。

要时时检点自己:是否全力以赴?是否心力全部聚焦在修炼一心不乱上?是否随时都在琢磨、在总结、在尝试、在坚持?这就像钻木取火一样,第一、方法要正确,第二、要坚持不懈地钻。方法固然非常重要,但是方法虽然正确,如果时钻时停,也永远钻不出火。所以,念佛人须当真信切愿,精进不懈。虽然一生勤苦,须臾间尔,一旦到了西方极乐世界,寿命无量,快乐无极,成佛度众生,满菩提大愿。

问:念佛要达到一心不乱,为什么还说净土法门是易行道?

答:出离生死轮回的途径有两类:通途法门和净土法门。通途法门必须要断尽见思烦恼,才能够出离生死轮回,这是极其困难的。而净土法门只须达到念佛一心不乱(用佛号伏住烦恼),临终时即得往生西方极乐世界而出离生死轮回,这比断见思烦恼容易得太多太多。而且,只要方法正确,通过刻苦努力,念佛一心不乱是人人都可以达到的。故云净土法门是易行道。

第二章 净业三福

《佛说阿弥陀经》中,佛言:“不可少善根福德因缘,得生彼国(西方极乐世界)。”《观无量寿佛经》中,佛言:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛,净业正因。”因此,念佛人必须遵修净业三福,以具备多善根福德之因缘,这是净宗修学之基础。

〔善根〕即身、口、意三业之善,因其能生妙果,故谓之善根。〔十善〕十种善业:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌(不搬弄是非)、不恶口(不讥刺恶声)、不绮语(不说无义语)、不贪、不瞋、不痴(不违背道理)。〔三归〕即三归依(三皈依):归依佛,归依法,归依僧。这是归依三宝,诸佛是佛宝,正法是法宝,贤圣僧是僧宝。〔发菩提心〕发上求佛道(成佛)下化众生的大心。

“如说修行”网上佛学院净修院的课程,就是根据净业三福和一心不乱的构架来编排的:

第一阶段“断恶行善”,修学的课程是《地藏菩萨本愿经》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《王凤仪嘉言录》和《感应篇》,修学的核心是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”

第二阶段“持戒为本”,修学的课程是《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》、《十善业道经》和《大念住经》,修学的核心是“受持三归,具足众戒,不犯威仪”

第三阶段“般若破妄”,修学的课程是《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《佛藏经》和《真心直说》,修学的核心是“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”

第四阶段“极乐为归”,修学的课程是《称赞净土佛摄受经》、《念佛论》、《禅净要旨》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《念佛三昧摸象记》,修学的核心是“信愿持名,一心不乱”

这些课程的修学,既集聚往生净土的资粮,又清除前进道路上的障难,是“觉知念佛”的基础,一定要扎扎实实地学好。净罪集资(净除罪障,集聚资粮),是净宗修学非常重要的一个方面,要切实地做功夫,做到知行合一。

〔资粮〕资是资财,粮是粮食,修道亦如远行,要有资粮以助其身,才能到达目的地。信愿行,是往生西方极乐世界的资粮,常称为净土三资粮。

第三章 如说修行

在《称赞净土佛摄受经》中,世尊开示道:“汝等有情,皆应信受如是称赞不可思议佛土功德,一切诸佛摄受法门。”所以,念佛求生净土是一切诸佛摄受之法门,而且世尊在本经中具体明确地开示了如何修持这一法门。

世尊在讲了“若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严;闻已思惟,若一日夜,或二或三,或四或五,或六或七,系念不乱。是善男子或善女人,临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱,前后围绕来住其前,慈悲加祐,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土”,就立即说道:“若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者,一切皆应信受发愿,如说修行,生彼佛土。”

世尊在这里把信、愿、行讲得十方清楚:信,是“信受”;愿,是“发愿”;行,是“如说修行”——系念不乱(一心不乱)。

当信、愿还仅只停留在头脑中时,这只是一种想法而已。必须把信、愿实践出来,这才是真信笃愿。所以,真信笃愿必然导致力行。若无切实精进的修行,何以证其所信?何以满其所愿?没有力行的信、愿不过是虚信浮愿而已。

在本经中,世尊反反复复、再三再四地强调要“如说修行”,并且明确的告诉我们:只要如说修行,就为十方诸佛所摄受,就一定往生西方极乐世界,就永不退转速证佛果,关切之情,溢于言表。世尊开示道:

  • “若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者,一切皆应信受发愿,如说修行,生彼佛土。”

  • 如说行者,一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故,舍利子。汝等有情,一切皆应信受领解,我及十方佛世尊语,当勤精进,如说修行,勿生疑虑。”

  • 如说行者,一切定于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转,一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故,舍利子。若有净信诸善男子或善女人,一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土,深心信解,发愿往生,勿行放逸。”

  • “于此杂染堪忍世界五浊恶时,若有净信诸善男子或善女人,闻说如是一切世间极难信法,能生信解,受持演说,如教修行,当知是人,甚为希有,无量佛所,曾种善根。是人命终,定生西方极乐世界,受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。”

因此,学人一定要深心信解“如说修行”的含义,并付诸行动,惟日孜孜,一往无前。《维摩诘经》云:“欲得净土,当净其心,随其心净,即佛土净。”众生之心如水,阿弥陀佛如月。心水澄清,与净土(极乐世界)相应,则佛月现前;若心水浊乱,与秽土(娑婆世界)相应,则佛月不彰。所以,念佛法门是要都摄六根,净念相继,令浊乱的心水澄清(一心不乱),进而去泥纯水(念佛三昧)。

觉知念佛的修学纲领是:真信切愿,一心不乱。因为真信,眼光晓了前境,对目标和道路看得清清楚楚;因为切愿,动力强大无比,若决江河,沛然莫之能御。有了真信切愿,就必然会遵循世尊“如说修行”的谆谆教导,而导致一心不乱之妙行,并以此一心不乱之妙行来证其所信,满其所愿:“内凝正念,外感佛迎,舍此报身,竟生彼国。”(莲池大师《阿弥陀经疏钞》)

〔若决江河,沛然莫之能御〕如同江河的洪水把堤岸冲开,浩浩荡荡,无论什么都抵挡不住。

关于真信、切愿和笃行这三者的关系,彻悟大师(净宗第十二祖)开示道:“不信姑置(不信者,姑且放在一边不说他们)。即如信者,信而不愿,犹不信也。愿而无行,犹弗愿也。行而不猛,犹弗行也。行之所以不猛,由愿不切。愿之所以不切,由信不真。总之,生真信难。信果真矣,愿自能切。愿果切矣,行自能猛。真切信愿,加以勇猛力行,决定得生净土,决定得见弥陀,决定证三不退,决定一生补佛。”(《彻悟大师遗集》)所以,是否真信切愿,是以是否行猛来检验。无行或者行而不猛,就说明是虚信浮愿。

一心不乱(系念不乱),就是大势至菩萨所说的“净念相继”,亦即是善导大师(净宗第二祖)所说的:“念念相续”。善导大师云:“是以大圣(释迦牟尼佛)悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。……愿一切人等善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,前念命终,后念即生,永受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉!”(引自《念佛法要》)所以,平日念念相续,是临终正念分明的保障;而临终正念分明,又是往生西方极乐世界的关键。

善导大师作《临终正念文》云:“知归子问曰:世事之大,莫越生死,一息不来,便属后世,一念差错,便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法,其理甚明。又恐病来死至之时,心识散乱,仍虑他人惑动正念,忘失净因。伏望重示归径之方,俾脱沉沦之苦。师曰:善哉,问也!凡一切人,命终欲生净土,须是不得怕死。常念此身多苦,不净恶业种种交缠。若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣,得换珍服。但当放下身心,莫生恋着。……若病重将终之际,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恼之声,惑乱心神,失其正念。但一时同声念佛,待气尽了,方可哀泣。才有丝毫恋世间心,便成挂碍,不得解脱。……余多见世人于平常念佛礼赞,发愿求生西方,甚是勤拳(恳切真诚)。及至临病,却又怕死,都不说着往生解脱之事。直待气消命尽,识投冥界,方始十念。恰如贼去关门,济何事耶?死生事大,须是自家着力始得。若一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之思之!”(引自《龙舒净土文》)

第四章 觉知佛号

念好佛的关键是要有强大的念力——专注、连贯、持久,通身三百六十骨节、八万四千毛孔,全都聚焦在佛号上,以全身心来念佛。俗话说:两军相逢勇者胜。念佛人必须以强大的念力来战胜业力和妄想。要念好佛,念力十分关键,而念力之强弱来源于信愿。要通过念力的强弱,来检查自己的信愿是否真切,以了知如何来改进提高。

〔念力〕专念之力,能抗干扰和诱惑。《佛遗教经》曰:“若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。”《佛说观普贤菩萨行法经》曰:“念力强故,得见我身。”〔五欲〕对色、声、香、味、触的欲求。色是指美丽的色相;声是指悦耳的声音和动听的言辞;香是指芬芳的香气;味是指可口的美味;触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心,故名五欲。

这一阶段的任务是觉知佛号,即念即知。其方法是:一字一字地念:南——,无——,阿——,弥——,陀——,佛——,字字觉知。这是初学的方便,功夫上手了,就可以逐渐缩短字与字之间的时间,佛号一句一句绵密不断,犹如呼吸相似。这样行持得久了,佛号自然会在心中连绵不断地涌出,成为生活的主旋律,加之字字觉知,则佛号“历历分明,不昏不散”矣。

另一方法是呼吸念佛法:每一出息(呼气)默念一字,字字觉知。(当然,也可以入息默念一字,或者一息一字、或一息数字。总之,按照各人习惯,以摄心持久为好。)此乃宝王随息法门。唐·飞锡大师《念佛三昧宝王论》云:“世上之人,多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,有大恃怙,安惧一息不还(一口气不来)属后世者哉!余行住坐卧常用此珠,纵令昏昧,含佛而寝,觉即续之,必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞,火之前相;梦之不已,三昧成焉。面覩玉毫,亲蒙授记,则万无一失也。”有关呼吸念佛的更多信息,详见《呼吸念佛精要》一文。

〔如钻燧烟飞,火之前相〕如钻木取火,有烟冒出来,就说明很快会起火了。烟飞是火起之前兆。这里用来譬喻梦中见佛是念佛三昧成就之前兆。〔钻燧(suì)〕亦作“钻鐩”。钻燧取火,是原始的取火法,燧为取火的工具。

 

各人也可以选用最适合自己的念佛方法,关键是要字字觉知,切莫空口滑过,心不在焉。对此,净宗八祖莲池大师云:“忆念者,闻佛名号,常忆常念,以心缘历,字字分明,前句后句,相续不断,行住坐卧,惟此一念,无第二念,不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱,如《成具光明定意经》所谓‘空闲寂寞而一其心,在众烦恼而一其心,乃至褒讪、利失、善恶等处,皆一其心’者是也。”(《云栖法汇》)请特别留意:“以心缘历,字字分明”。这就是字字觉知。净宗十二祖彻悟大师开示道:“所谓执持名号者,即拳拳服膺(牢牢铭记心中)之谓,谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,无杂无间,是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,圆成净业焉。”(《彻悟大师遗集》)

〔拳拳服膺(yīng)〕拳拳:紧握不舍,引伸为恳切;服膺:铭记心中。“拳拳服膺”,形容恳切地牢记不忘。

 

在觉知念佛中,经行是非常重要的,要尽可能多地经行念佛,做得久了,自会体悟到其中的奥妙。永明大师说道:“问论云:行道(经行)念佛,与坐念功德如何?答:譬如逆水张帆,犹云得往,更若张帆顺水,速疾可知。坐念一口,尚乃八十亿劫罪消,行念功德,岂知其量?故偈云:行道五百遍,念佛一千声,事业常如此,西方佛自成。”(引自《念佛法要》)

〔行道五百遍,念佛一千声〕“行道”即经行,亦指日常的步行(走路)。“行道五百遍,念佛一千声”的方法是:一步一声佛号,两步(右一步、左一步)为一遍。

开始时,经行念佛的方法是:一步一字,步步字字觉知。如果是绕行,每绕一周(或在自己选定的检查处)即检查一下:是否陷入妄想?然后提起觉知,认真念佛。若是往返经行,每次转身之后,稍微停顿一下,检查是否妄起?经行完毕,即要反省这次念得怎么样,总结经验与教训,并明确下一次当如何做。待到经行念佛熟练,做到字字觉知,即可一步二字,或者一步一句地念。

 

平时必须保持觉知,努力做到觉知连续不断。在一心不乱功夫尚未成就时,最重要的任务是:密切监控是否陷入妄想?觉察到了,就要立即提起佛号,字字觉知,从妄想世界中脱出来。要绵密细致地做功夫,关键在于坚持,持之以恒。待到功夫深了,此时方会得祖师开示之妙:

“念佛之人,须要信心恳切,正因凛然。重念死生轮转之可悲,深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名,直下更无异见。如太阿剑,横按当轩;如大火轮,星腾焰炽。万物撄之则燎,触之则伤。直至一心不乱,能所两忘。”(《中峰三时系念》)

“念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案向上机关亦在里许;三千威仪、八万细行、三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。”(蕅益大师《示念佛法门》)

 

问:念佛要字字觉知,甚感吃力,且妄念时起不停。怎么办?

答:若是这样,可把注意力放在口形的变化上,一字一字地觉知。功夫上手了,就可以舍去这一拐杖。如果这样还不行,就说明觉知力太薄弱,要加强“前行”阶段的修学,以培养专注、连贯、持久的觉知力。要先把基础打牢,盈科而后进。

问:我呼吸念佛已有数年,但是控制不住妄想,怎么办?

答:呼吸念佛的初始阶段,是以随息(心随息走)为拐杖。这时念佛,一定要觉知到呼吸。待到功夫成熟,心渐凝聚,这时就不再留意呼吸,而专注于念佛之念。当然,如果觉得随息念佛已经很摄心,也可以继续保持这一方法。

另外,也可以这样来呼吸念佛:腹式呼吸,吸气时腹部外凸,呼气时腹部内凹。呼吸一定要自然,这一点很重要。开始练习时,可以把手置于腹部,感受腹部的起伏。腹部外凸(吸气)时念“阿弥”,腹部内凹(呼气)时念“陀佛”。在初始阶段,念佛的同时要觉知到腹部的凸、凹,以此为拐杖。待到功夫成熟,心渐凝聚,这时就不再留意腹部的凸、凹,而专注于念佛之念。

 

念佛,最忌讳的是散漫无归——念着念着就被妄想裹挟,不知所云了。所以,在初学阶段,还应该在呼吸念佛时,加上十气记数法来帮助止息妄念:每呼吸一次记一次数,从一记到十(1,2,3,......,9,10;记5时小指曲,记6时小指伸),再从一记到十,终而复始。在记数时,用一只手的手指屈和伸来记:左手(也可以用右手)每呼吸一次屈一指,五指屈尽后,每呼吸一次伸一指,五指伸尽,即呼吸了十口气。

用手指的屈和伸来记数,这一点非常重要,其中奥妙你慢慢就会领悟到。待到功夫深了,便不再记数,而此时亦无妄念。

十气记数法还有一个好处是:每数到十,就检查一下这十口气念得怎么样?及时发现问题,并且及时解决问题。然后有思想准备地抖擞精神念好下一个十口气。这样即时反馈,即时处理,最初虽然显得费时费力,熟了就会得心应手,而且愈念愈精纯。这样持之以恒,就能够胸有成竹地达到一心不乱。

为了使呼吸念佛的功夫做得更加细密,还可以缓慢地腹式呼吸,在每一次呼吸中都做到心中有数:在这个呼吸中有无妄念?

 

对于呼吸念佛,倓虚大师开示道:“还有一种最方便的法子,就是呼吸念佛。往里一喘气(吸气)的时候念‘南无阿弥’,往外一呼气的时候念‘陀佛’。这样,只要人有一口气就念一声佛,久而久之,时时刻刻,行住坐卧,不离一句阿弥陀佛,这方是真精进。当人临命终时,最后一息气欲断时,人一生的行业,也就随着最后呼吸的一声佛,去往生极乐世界,得见阿弥陀佛。”大师还开示说:“行人端身正坐,调顺呼吸,不使有快慢不均,粗涩喘急,一呼一吸,平静缓慢。然后依呼吸念佛,四字六字均可,但以四字较好,将佛号分成二拍,如呼气念阿弥,吸气念陀佛但要用腹部呼吸,注意下腹且须任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用,若久练纯熟,正念不失,呼吸一断,即生西方,是持名念佛之上乘方法,有志西方者当留心焉。”

 

对勇于攀登不畏劳苦的人来说,呼吸念佛有一条最扎实的路子:首先按照《实用内观练习》一文来修,以觉知腹部的升降为核心来培养觉知力。觉知功夫成熟后,在此基础上有觉知地随着腹部的升降来念佛,绵密不断,这自然是一心不乱的境界。(请注意:这是借用内观禅法的基础练习部分,来训练培养专注、连贯、持久的觉知力,为呼吸念佛奠定基础。因此在使用内观书籍时,重点是阅读基础练习部分。)

 

问:我是入息念一句“阿弥陀佛”,出息念一句“阿弥陀佛”。这样可以吗?

答:可以。这样来呼吸念佛,效果也是很好的。

印光大师云:“光(大师自称)自出家以来,即信净土一法。但以(但由于)业障所遮,二十年来,悠悠虚度。口虽念佛,心不染道。近蒙法师训励,誓期不负婆心。无奈昏散交攻,依旧昔时行履。因日阅十余纸净典,以发胜进之心。至宝王随息法门,试用此法,遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之,当必有雾散云消彻见天日之时。......光又谓只此一法,具摄五停心观。若能随息念佛,即摄数息念佛二观(即摄数息观和念佛观,数息观止散乱、念佛观止业障)。而摄心念佛,染心渐可断绝(止贪欲),瞋恚必不炽盛(止嗔恚),昏散一去,智慧现前,而愚痴可破矣(止愚痴)。又即势至都摄六根法门(这又是大势至菩萨‘都摄六根,净念相继’之法门)。愚谓今之悠忽念佛者,似不宜令依此法。恐彼因不记数,便成懈怠。有肯心者,若不依此法,决定难成三昧。法师乘愿利人,自虽不用,当为后学试之,以教来哲。若是利根,一七、二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣,想十年八年或可不乱矣。”(《与谛闲法师书》)

〔五停心观〕能使五种过失(贪欲、嗔恚、愚痴、业障、散乱)停止于心的观法。一、不净观,即观察一切根身器界皆属不净,以停止贪欲。二、慈悲观,即观察一切众生痛苦可怜之相,以停止嗔恚。三、因缘观,即观察一切法皆从因缘生,前因后果,历历分明,以停止愚痴。四、念佛观,即观察佛身相好,功德庄严,以停止业障。五、数息观,即观察呼吸出入之相,每一出入,皆暗数自一至十,以停止散乱。〔势至都摄六根法门〕《大势至菩萨念佛圆通章》云:“佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”(译文:佛问如何证得圆通的,我没有选择其它方法,而是总摄六根,令妄念不起,唯有忆佛之念相续不断,而证得念佛三昧。此种修法,是第一殊胜。)〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔净念相继〕忆佛之念无有间断。〔三摩地〕即三昧。

呼吸念佛若是与气功结合,还可以祛病延年,所谓身安而后道隆也。其方法是:坐、卧、立皆可,舌抵上腭,鼻吸鼻呼,吸必吸满、呼必呼尽(若一时做不到,则宜放缓,循序渐进地做到)。吸气时念“阿弥陀佛”,腹部外凸,气纳丹田,然后呼气念“阿弥陀佛”,腹部内凹。呼吸要轻柔而不费力。在呼吸念佛的过程中,始终觉知丹田(意守丹田),逐渐做到心无杂念,这是性命双修的关键。

〔丹田〕这里是指下丹田,乃任脉之关元穴,在肚脐下三寸(四指宽)处,为藏精之所。下丹田是锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。人的元气发源于肾,藏于丹田,借三焦之道,周流全身,以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱,生死存亡,全赖丹田元气之盛衰,所以保养丹田元气非常重要。丹田元气充实旺盛,就可以调动人体潜力,使真气能在全身循环运行。意守丹田,可以调节阴阳,沟通心肾,使真气充实畅通八脉,恢复先天之生理机能,促进身体的健康长寿。

《持名念佛四十八法》云:“或于气静心平时,先想己身,在圆光中,默观鼻端,想出入息。每一息(出息和入息各算一息)默念阿弥陀佛一声,方便调息,不缓不急,心息相依,随其出入。行住坐卧,皆可行之,勿令间断,常自密持。摄心既久,息念两忘,即此身心与虚空等,持至纯熟,心眼开通,三昧忽尔现前,即是唯心净土矣!”

问:步行时可以呼吸念佛吗?

答:可以。方法是:步行时默念“阿弥陀佛”,一步一字;四步一吸,四步一呼。这一方法虽妙,但如同骑自行车,有一个学会的过程,一旦掌握,其利无穷。呼吸仍然是腹式呼吸:吸时腹部外凸,呼时腹部内凹。

问:我使用呼吸念佛不能持久,久了会感到胸闷气短,很不舒服。怎么办?

答:呼吸念佛的要点是:随息。也就是跟随自然的呼吸而念佛,而不要去控制或改变呼吸。呼吸念佛时的呼吸,应当与平时没有念佛时的呼吸一样。你现在要做的是,细心体会怎样来随息念佛(在“随”字上做功夫)而没有去控制或改变呼吸。先在静止状态下练,待到静中功夫熟练,才逐渐在动中做。

问:呼吸念佛久了,有时候感觉气不顺。后来我就采用鼓腹和收腹来帮助腹式呼吸:鼓腹时吸气,收腹时呼气。这样就解决了气不顺的问题。这样来呼吸念佛可以吗?

答:完全可以。

问:我坐念时,以手指轻轻点按,一字一点,五句一组,字字觉知;每念完一组,即检查有无妄起,然后提起觉知念下一组;如此反复进行。我这样念佛,妄念很少,即便生起,也能够及时发现、及时息灭。这样做可以吗?

答:可以。法无定法,运用之妙,存乎一心。只要符合“历历分明,不昏不散,持久抗干扰”的原则就好。还可以多准备几个念法,以适合不同的情景。不过要提醒的是,此方法中有两个拐杖:用指点按和五句一检查。这是起步时的方便,功夫深了,就不要再靠着它们。当然,遇到困难时,可随时拾起拐杖度过难关。

念佛,要从实战出发。临境遇缘时,能够不忘记佛号,这是一个重大胜利。妄念起时,能够立即用佛号转掉,这是又一个重大胜利。要时常有意地在境缘上打磨,不断地取得这两个胜利,则上品可期。

问:为什么文中常常说修炼和功夫?

答:修是整治,恢复完美。炼是冶炼,众生心性如金在矿,炼除矿渣,即得纯金;亦是锤炼,众生心性犹如顽铁,反复锤锻,百炼成钢。至于“功夫”一词,意思是用功所费的时间与精力以及用功所达到的水平(造诣)。印光大师明确指出:修德“是功夫所致”。

〔百炼成钢〕古代炼铁成钢的工艺。铁块烧红后锤打,会使它的组织细化,更加致密,成分均匀,并且排除杂质,成为硬度甚高而有韧性的钢。东汉至南北朝时期,最精良的钢就称为百炼精钢或百炼钢。用来制作刀剑,锋利异常,被称为宝刀、宝剑。

印光大师《答念佛居士问(即周孟由)》一书中云:“问:‘心外无佛,佛外无心’四句(这四句是:心外无佛,佛外无心;全心即佛,全佛即心,是否指性德?‘一念现前,一念相应’四句(这四句是:一念现前,即一念相应;念念现前,即念念相应,是否指修德?答:二俱是修德。以‘心外无佛,佛外无心’,是功夫所致故也。”

〔二德〕性德与修德。性德是本具之德,而修德是用功修来的德。

问:上面所说的两个四句,是什么意思?

答:这两个四句非常有名,出自《彻悟大师遗集·覆香严居士书》。现将彻悟大师的这段开示注释如下:

【直须深信谛了,心外无佛,佛外无心;全心即佛,全佛即心。一念现前,即一念相应;念念现前,即念念相应。】

应当深信并且确实了悟“心外无佛,佛外无心;全心即佛,全佛即心”这一境界——唯存念佛这一念,别无它念。功夫到达了这一境界,则:一念(纯一无杂的念佛之念)现前,便一念相应;念念现前,便念念相应。

这里的“心”,是心念;“佛”,是所念之佛号;“相应”是“是心作佛,是心是佛”的意思。一念相应,一念心是佛;念念相应,念念心是佛。

〔心外无佛,佛外无心;全心即佛,全佛即心〕心念外无佛念(念佛之念),佛念外无心念;全部心念即佛念,全部佛念即心念。这是描述心念与佛念完全重合,念佛之念纯净无杂之境界。

【但使此念常现在前,便是真实效验。离此念外,别求效验,便是间断,便不亲切,便入歧路矣!经云“是心作佛,是心是佛”,正此之谓也。】

只要使此念(纯净无杂的念佛之念)常现在前,便是真实效验。离此念外,别求效验,便是间断,便不亲切,便入歧路矣!经云:“是心作佛,是心是佛。”正是讲的这个境界啊!

念佛,就是要做到:但使此念(纯一无杂的念佛之念)常现在前。

为了“但使此念(纯净无杂的念佛之念)常现在前”,在还没有达到一心不乱之前,首先要养成佛号不断的好习惯,这一条极其重要!所谓“未得不乱,先令不断”。印光大师云:“行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。”(《复叶福备居士书一》)

在第一章“觉知动作”的“觉知连轴转”这一节中,是用“自知录”来培养觉知不断的好习惯,现在就用“自知录”来培养佛号不断的好习惯。

第五章 觉知当念

妄起即觉,觉之即无。

 

觉知当念,亦名觉照当念。当“觉知佛号”功夫成熟,即可转入本阶段“觉知(觉照)当念”的修炼:念佛时觉知(觉照)当下一念。

“觉知当念”念佛,有两种方式:一、间歇念,念一句佛号,就停一会儿,细观当下一念;二、连续念,即念即观。这两种方式,可根据功夫浅深和境况而灵活运用。

刚开始修炼觉知当念时,可能容易疲累,可穿插前行阶段的功法,或者觉知佛号,然后逐渐做到全时间的觉知当念。

重要练习:在觉知当念念佛时,令每一句佛号都要敌过妄想。起初,念一句,就检查一下是否敌过妄想?功夫上手了,念的时候就能够知道是否敌过了妄想。这时,每念一句,都要保持清楚地觉知:是否敌过了妄想?如果没有,就要找出原因,对症下药。这样坚持练下去,久而久之,功夫纯熟,自然就念佛成片了,不昏不散。这个练习非常重要,佛号敌得过妄想,就敌得过生死,这是慧命攸关的大事,一定要苦练。

〔功夫成片〕念佛时不夹杂妄念——念佛之念相续成一整片。印光大师云:“念佛不能纯一,必须制心不令外驰,久久自会纯一。成片者,纯一无杂之谓也。”(《印光法师文钞·复马契西居士书四》)憨山大师云:“要将此一声佛(佛号)咬定,定要敌过妄想。一切处,念念现前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,不求成片而自成片矣。”(《梦游集·示净心居士》)

《一分钟禅定》网页上,有一个音频播放器:一分钟后,钟声敲响。(右击播放键,可在菜单上设定循环播放模式或者下载。)你可以用它来测量,提一句佛号能够保持多久无妄念生起。并且用它作为工具,来帮助你练习逐步延长这个保持时间。这是培训念力的基本功,非常重要,一定要下苦功夫练好,做到一句佛号所向无敌。

 

问:祖师常说要放下。实际做起来相当困难,当以何法对治?

答:《佛法要领》云:“当知放不下时,一心念佛,便能放下。净宗珠清浊水之喻,正如此。心若驰散,便以佛号抵制之,久久自静。凡学法,哪个不用苦功夫?如不用功,而遽(jù,立刻)能放下,何须学耶?”憨山大师云:“心若有迷,但须念佛。”(《梦游集·示容玉居士》)

〔珠清浊水之喻〕《中峰三时系念》云:“西天有宝,名曰清珠。谓此珠投入浊水中,入水一寸,则一寸之浊水,即便清洁。此珠入水,自寸至尺,乃至於底,则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者,喻念佛之净念也;浊水者,喻杂乱之妄心也。”

 

《梦游集》中,有净心居士问曰:念佛难成一片,请开示。憨山大师开示道:“修行,第一要为生死心切。生死心不切,如何敢云念佛成片?且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽。即今生出世(即便今生要修行出世),何曾一念痛为生死?日用念念循情(平时都是念念随着情识流转),未常返省(反省)。今欲以虚浮信心,就要断多劫生死,所谓滴水救积薪之火,岂有是理哉(哪有这个道理呢)?若果为生死心切,念念若救头然(燃)。只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛(佛号)咬定,定要敌过妄想。一切处,念念现前(每一念都是佛念现前),不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应。如此,不求成片而自成一片矣。此事如人饮水,冷暖自知,告诉不得他人(没有办法给他人讲得明白),全要自己著力(全要靠当事人自己去领悟、去实践)。若但将念佛做面皮,如此驴年无受用时(如此到驴年亦无受用之时,即:如此永无受用之时)。直须勇猛,更莫迟疑!”(《梦游集·示净心居士》)

在这一开示中,其修法是:“要将此一声佛(佛号)咬定,定要敌过妄想。一切处,念念现前(每一念都是佛念现前),不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应。如此,不求成片而自成一片矣。”

 

“觉知当念”的要点,在初步阶段,以无妄念为好;然后,就要以“妄起即觉(妄念一起就立刻看见)”为修炼的要点。当做到了“妄起即觉”这一步,“觉之即无”就很容易了,由此而达到妄起不随,一心不乱的境界就稳定了。

妄起即觉”,这是修念佛一心不乱的重要功夫。要经常练:念佛时,关注妄念的生起。久而久之,就能够做到妄起即觉。

妄念之生起,皆在觉知间断处。做“妄起即觉”功夫,即是加强觉知的连贯性,弥合这些间断。所以,“妄起即觉”功夫要愈做愈细密。

修炼“妄起即觉”的具体方法很多。例如,缓慢地念佛,念完一句,观一会儿,才念下一句;或者念佛时,觉知自性,看有无妄念生起;等等。多练多试,就会找到许多好的练习方法。除了座上专练,辅之以座下随时随地、见缝插针地练,进展会很快的。方法正确,加上苦练,必能成就。所以,对于刻苦修行的道人而言,最重要的是找到最适合自己的修行方法(识路头)。古德云:“修行无别修,只要识路头(只在于要找到适合自己的修行方法),路头若识得(若是找到了适合自己的修行方法),生死一齐休。”

其实,细细观察和研究妄想是怎样生起的,又怎样笼罩你而不能自拔,这是很有趣的。更有趣的是,你观察、研究得愈深入,妄想反而愈不容易生起,功夫迅速进展。例如,本来念佛念得好好的,心清清静静的。突然,一些令人讨厌的念头不断生起,挥之不去。怎么办?你就静下心来,细细观察和研究妄想是怎样生起的,又怎样笼罩你而不能自拔。念一句佛号,观察研究一会儿;念一句佛号,观察研究一会儿。这是摆脱妄想的妙法,而且在摆脱的过程中,功力会迅速增长,真得感谢这些“陪练”!

从前,一位僧人独去深山修行。到了晚上,见一厉鬼扑来。危急中,他赶紧念佛,厉鬼便连连后退。但是只要佛号一停,厉鬼便又向前逼近,所以他必须不停地念佛,彻夜如此。直到破晓,鬼才离去。以后的一连几晚都是这样。于是僧人索性白天睡一觉,晚上便通宵念佛。这样,年复一年地僵持下去。最后,他成就了念佛三昧,厉鬼也就消失得无影无踪了。他真是万分感谢那个厉鬼。(评:这位僧人完全可以搬迁到没有厉鬼之处去,但他却知难而上,在危难中锤炼!这就是修行人的本色。)

其实,每一位念佛人也都面临着一个厉鬼——妄想。它日夜窥视着,要吞噬我们的法身慧命。所以一定要保持高度警惕,及时打退它的每一次进攻。总的结局是:要么是你伏住它,成就自己的道业,往生西方极乐世界;要么是它伏住你,令你依旧在六道轮回。

 

“觉知当念”,是在“前行篇”和“觉知佛号”功夫的基础上进行,如果发现哪有问题,就要及时补课,以突破难关。这也是对我们真信切愿的考验,一定要以百折不饶的毅力坚持练下去,精诚所至,金石为开。念佛念到“当念即佛念,佛念即当念”,则入一心不乱矣。

中峰大师云:“诸仁者!要知阿弥陀佛是甚么人?即能念佛之众生也。即今三界中,循苦乐二境,与轮回结业,日夜营营而不得休息者是甚么人?即是不能念阿弥之诸佛也。

要知此一声佛,非但今生不能念,逆而求之,由向多劫沉滞苦轮,未曾蹉口念著,所以至今日此念(念佛之念)不能纯熟。方将勉强念得两三声,则疑心顿起,杂虑横生,虚烦颊舌之动摇,徒使精神之驰散,欲求与佛相应,不异吹网之欲满也。

因甚如斯?(为什么会这样?)(这是因为)根本不深,操志无定,虽曰念佛,其实此念不与佛俱也(即念佛时心口不一)

古人信心纯至,正因凛然,重念生死,切思轮转(真切地思虑到六道轮回之可怕),万缘寝削(寝削:停止、削除),百虑冰消,举起一声佛名,直下更无异见(佛念即当念,当念即佛念)

原夫(发语词)即佛之念如太阿剑,横按当轩;即念之佛如大火轮,星腾焰炽。使万物撄之则燎,触之则伤。久而念之,念外无别佛,佛外无别念,身心一致(心口一致),能所两忘。其到家之说,不容有声;捷径之词,何劳挂齿?可谓证修行之神术,超方便(极其方便)之正途,破死生蛰户之雷霆,烛迷妄幽衢之日月。”(《中峰三时系念仪范》)

〔念外无别佛,佛外无别念〕当念即是念佛之念,念佛之念即是当念。

“觉知当念”的功夫非常重要,是觉知念佛的核心功夫,要座上座下反反复复地练,睁眼闭眼练,行住坐卧练,在不同的环境下练,入睡之前练。一定要做到佛号敌得过妄念,不被妄念操控。要时时在境缘上练,在境缘上验。功夫深了,即如中峰大师所言:“念外无别佛,佛外无别念,身心一致,能所两忘。其到家之说,不容有声;捷径之词,何劳挂齿?可谓证修行之神术,超方便之正途,破死生蛰户之雷霆,烛迷妄幽衢之日月。”

印光大师云:“自是不归,归便得,故乡风月有谁争?”此时方始会得“归便得”三字之妙。

〔自是不归,归便得〕全联曰:“应当发愿,愿往生,客路溪山任彼恋;自是不归,归便得,故乡风月有谁争?”(《印光法师文钞·思归集发刊序》)

 

问:觉知当念,我觉得很困难。怎么办?

答:觉知当念,是建立在觉知佛号的基础上。如果你觉得觉知当念困难,可分两段来进行。首先,间歇念佛,念佛时觉知佛号,在停歇时间觉知当念。这一段功夫成熟后,自然地转入全时间地觉知当念。要是做第一段功夫都觉得下不了手,就应当继续修炼觉知佛号,待到觉知力强大后,才来修觉知当念。修行的诀窍是:急不得,停不得,持之以恒,连绵不断。日久功深,就会进入这样一个境界:每念一句佛号,就清楚地觉知到从这句佛号开始,直到下一句佛号开始,中间都没有妄念。这就是:“一念相应,一念佛;念念相应,念念佛。”进一步,就是巩固和提高这一境界,由习惯而成自然,做到更加持久,更加抗干扰,直到“全天候飞行”。

问:我念佛是两句两句地念,两句为一组,数五下便是十句,觉得很摄心。现在仍然可以保持这一习惯吗?

答:可以。因为你已经养成习惯,就不会着意去数。现在你把注意力放在念好每一组佛号上,每一组都要念得合格,没有妄念,功夫就成片了。

问:我修“念起即觉”感到太困难了,有何方便?

答:若是这样,可以借用李凤山先生的“平甩功”来修(平甩功的功法,详见第一章)。因为平甩功的口令是六个字,所以你练时,默念六字洪名,把注意力放在观看妄念生起。此法效果甚好,持之以恒,不仅可以做到“妄起即觉,觉之即无”,而且是在练动中定力。

问:什么是观心念佛?

答:观心念佛,就是即念即观当念。“觉知当念”这一章实际上就是观心念佛。

答:不仅没有矛盾,而且相得益彰。印光大师云:“初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,不随妄转。”(《印光大师文钞菁华录·示修持方法》)这里“心常觉照,不随妄转”,便是观心。有了观心功夫而念佛,犹如带角虎,君自试即知。

问:那为什么印光大师说:“勿用观心念法,当用摄心念法。”(《复杨炜章居士书》)

答:因为对方(杨炜章居士)是初机学人,没有足够基础,却去使用观心念佛,而导致心火上炎,为此写信给印光大师求教。所以印光大师在这封信中,是针对对方的具体情况,因病与药,而不是否定观心念佛。印光大师写道:“汝以极重之业力凡夫妄用观心之法,故致如此(即对方来信中所说的‘心火上炎’)。”并且继续写道:“观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机。”这里“念佛之人,不甚合机”是委婉的说法,意思是你的基础够不上观心念佛,所以出现心火上炎。因此印光大师告诉他:“勿用观心念法,当用摄心念法。”

观心念佛虽妙,却不适合基础不够的人。由于初机学人没有足够基础,若是观心念佛,往往会出现头晕、头痛、心火上炎等现象。所以本书(《觉知念佛》)在讲“觉知当念(观心念佛)”时,就已经通过修学前行篇(觉知动作、觉知感受、觉知呼吸、觉知当下、觉知心念)和“觉知佛号”扎下坚实的基础。在《念佛三昧摸象记》中,印光大师开示道:“若论其法,必须当念佛时,即念返观,专注一境,毋使外驰,念念照顾心源,心心契合佛体。”不就是观心念佛吗?所以,念佛人要采用观心念法,首先必须具备一定的基础。观心念佛是持名念佛之精髓,自古以来,许多祖师大德都是通过观心念佛而成就一心不乱。

问:我观心念佛时,感到头晕,怎么办?

答:这是因为觉知力不够强大的缘故。应当先在前行篇上下功夫以增强觉知力,待到觉知力足够强大时,再来观心念佛,便不会头晕。

问:观心时,当于何处起观?

答:对此,南怀瑾先生说道:“纯正的般若观心法门,观自我心意识的生生灭灭,本无所谓在何处起观的问题,婆婆妈妈,多此一举!心并不在内外中间。然而一般行者做此观法,很容易将注意力集中头部,引起高血压等病症,所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便;又怕你们不懂心头部分,特别说明在心窝子这里,两个乳头中间,肋骨衔接凹下之处。就在这里自然起观。”(《定慧初修》)

〔两个乳头中间〕两个乳头连线的中点之处,通常称为黄庭、心轮、心头,亦是膻中穴的位置。

 

为了说明观心对学佛人之重要,特地录出以下开示:

古德云:“若不观心,法无来处。”因为佛法都在清净心上,返观内照,始能引出佛性,一切三昧门,一切陀罗尼门,一切解脱门,一切神通门,一时俱得显现。故知心是妙法来处,若不观心,如何能引得出来?是以观心为佛法第一妙行,诸行莫及。

〔陀罗尼门〕梵语陀罗尼,汉译:总持。由于菩萨以总持之法,随顺一切众生言音,开导正信,令其灭诸恶心,而行一切善法,是为菩萨陀罗尼门。

《大乘心地观经》云:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。”“此法名为十方如来最胜秘密心地法门,此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门,此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路,此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫,此法名为一切饶益有情无尽宝藏。”《涅槃经》云:“能观心性,名为上定。”禅宗四祖道信云:“夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源,一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心。”五祖弘忍云:“不识本心,学法无益。”六祖慧能云:“善知识!不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从心中,顿见真如本性?《菩萨戒经》云:‘我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。’《净名经》云:‘即时豁然,还得本心。’善知识!我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提。各自观心,自见本性。”是故佛法根本在心,行法根本在观。常常观照,即是般若熏无明。无明一破,法身顿现。一超直入如来地,不历僧祗获法身。《圆觉经》云:“一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”

达摩祖师《破相论》云:“问曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。问曰:何一法能摄诸法?答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。”

观心之至要,印光大师讲述释迦牟尼佛得道的经过时,写道:“至年十九,于二月八日夜半时,乘乾陟马,逾城而去,直至深山,修出世道。又欲示彼外道皆非正法,故复游历五年,遍访诸仙。后乃独坐观心,日食一麻一麦,苦行六年,于腊月初八日明星出时,举目一观,豁然大悟。叹曰,奇哉奇哉,一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执著,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,即得现前。”(《潮阳佛教分会演说一》)

第六章 别无二念

月到上方诸品净,心持佛名万缘空。

 

综上所述,修炼觉知念佛有以下三个阶段:

第一阶段:觉知佛号——念佛时,觉知念佛这一念,即念即知,心不旁鹜。

第二阶段:觉知当念——念佛时,觉知当下一念,妄念起时看得见,并能够用佛号转掉,妄起不随。

第三阶段:别无二念——念佛时,念佛之念即是当下之念,当下之念即是念佛之念,心佛合一,得一心不乱矣。

按照以上介绍的方法,坚持练下去。突然有一天,你会发现:在念佛的同时,就自动地、清明地觉知到当下一念,而此时除了忆佛念佛之外,别无它念,清清静静地在忆佛念佛——此即一心不乱,亦名系念不乱。正如印光大师《念佛三昧摸象记》云:“佛号一举,妄念全消,透体清凉,中怀悦豫。直同甘露灌顶,醍醐沃心,其为乐也,莫能喻焉。”

当念佛之念纯净无杂,即是心佛合一的境界——一念相应一念佛,念念相应念念佛;是心作佛,是心是佛。但使此念常现在前,便是真实效验也。

下一步就是巩固和加深这一心不乱的境界,使其持久、抗干扰,在任何情形下都能够提起佛号,顺利地进入一心不乱境界,持续地安住其中——积习成性。为此,须要随时随地以佛号为定海神针来做三心功夫(收心、守心和定心)。三心功夫纯熟了,一心不乱的佛号就能够从百到千,从千至万,连绵不断地延续下去——念念相续。善导大师云:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣(释迦牟尼佛)悲怜,直劝专称名字。正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。......愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,前念命终,后念即生,永受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉!”(详见《善导大师净土教法》一文)

〔收心、守心和定心〕收心,将已失之心收回来。守心,将收回来的心牢牢守住。定心,心将失未失之际,将它定住不动,喻如悬崖勒马。

行策大师(净宗第十祖)云:“七日(精进佛七的七天)持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜也。但不缓不急,密密持名,使心中佛号,历历分明,着衣吃饭,行住坐卧,一句洪名,绵密不断,犹如呼吸相似,既不散乱,亦不沉没。如是持名,可谓事上能一心精进者矣。”(《净土警语·起精进七期示众》)

普度大师云:“凡修净土之人,灼然是要敌他生死,不是说了便休,当念无常迅速,时不待人,须把做一件事始得。若信得及,便从今日起,发大勇猛精进,莫问会与不会,见性不见性,只执持一句南无阿弥陀佛,如靠著一座须弥山相似,摇撼不动。专其心,壹其意,或参念、观念、忆念、十念,或默念、专念、系念、礼念,念兹在兹,常忆常念。朝也念,暮也念,行也念,坐也念,心念不空过,念佛不离心,日日时时,不要放舍。绵绵密密,如鸡抱卵,常教暖气相接,即是净念相继。更加智照,则知净土即是自心,此乃上智人修进工夫。如此抱得定,做得主,靠得稳,纵遇苦乐顺逆境界现前,只是念阿弥陀佛,无一念变异心、退惰心、杂想心,直至尽生,永无别念,决定要生西方极乐世界。果能如是用功,则历劫无明,生死业障,自然消殒,尘劳习漏,自然净尽,亲见弥陀,不离本念,功成行满,愿力相资,临命终时,定生上品。”(《莲宗宝鉴》)

〔愿力相资〕信愿与力行,相互凭借,相互资助。

 

功夫到此,犹如贫子得宝,便要善于使用这如意宝珠,不可再过饥寒交迫的日子。由于已经具备了念佛一心不乱的能力,就能够而且应当以心转业,以心消业,直到业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂,捷登上品。其具体方法,详见《以心转业》一文。

 

问:善导大师云:“正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。”有何方便,能够做到念念相续?

答:可用金线串珠法:一句佛号念完,而念佛之念意犹未尽,就将它保持一会儿,直到下一句佛号开始,使相邻两句佛号以意贯之,无有妄念。如此继续念下去,自能做到念念相续。随着念力的增强,可将两句之间的时间间隔逐渐延长而意念不断。无论行住坐卧,都要照顾好功夫,不令走失,单单的的佛念现前,不间不断,直练得炉火纯青,浑然一片。《中峰三时系念》云:“举起一声佛名,直下更无异见。如太阿剑,横按当轩;如大火轮,星腾焰炽。万物撄之则燎,触之则伤。直至一心不乱,能所两忘。到家之说,不容再举;捷迳之词,何劳挂齿?可谓:证修行之神术,超方便之正途;破死生蛰户之雷霆,烛迷妄幽衢之日月。”

〔念力〕专念之力,能抗干扰和诱惑。《佛遗教经》中,佛言:“若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。”〔五欲〕对色、声、香、味、触的欲求。色是指美丽的色相;声是指悦耳的声音和动听的言辞;香是指芬芳的香气;味是指可口的美味;触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心,故名五欲。持戒清净,就是要能够控制五根,不为五欲所动。《佛遗教经》中,佛言:“汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。”〔五根〕眼、耳、鼻、舌、身。

第七章 四个段位

见缝插针,积习成性。

 

一、十句不乱

二、百句不乱

三、千句不乱

四、随时不乱

 

总的来说,一心不乱功夫有四个段位:一、十句不乱;二、百句不乱;三、千句不乱;四、随时不乱。通常所说的一心不乱是指随时不乱,这是每个念佛人所要达到的目标,也是每个念佛人能够达到的目标,故云:万修万人去。

从时间上来说,念十句佛号大约是九秒钟,念一百句佛号大约是一分半钟,念一千句佛号大约是十五分钟。当然,这仅只是一个参考数据,因为各人念佛的快慢不相同,可以自己来测定。截流大师(净宗第十祖)在精进佛七法会上开示道:“七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜也。”(《净土警语》)所以,念佛的快慢,以摄心、持久为佳。

修炼念佛一心不乱,总的方法是:即念即观(当下一念 )——念佛观心,观心念佛。这样来念,如果觉知力专注连贯,则妄念不生;即便偶有闪失而妄念生起,亦可立即觉知到。而且随着念佛,觉知力也在不断地增强——这是最为关键重要的。当觉知力强大到一定程度,妄念自会销声匿迹,并且清清楚楚地“看见”心中只有佛号,别无二念。有人请教广钦老和尚念佛的窍门,他回答道:“无有一窍,但看自心。”(《无处不自在的水果法师》)记住,随时随地“但看自心”!妄念若起,知而勿随,不为所乱。

〔无有一窍,但看自心〕没有别的甚么窍门,就是念佛时,一定要看着自己的心念。〔知而勿随〕不加评判地看着这个妄念。“知而勿随”的关键,是要在“知”上做功夫,如猫守穴似地看着,念起即知。做到了“念起即知”,“勿随”就容易了。

 

为了达到这四个段位,在修炼中,要不断地发现问题、解决问题、步步升进。其办法是:实施,琢磨,总结,改进;再实施,再琢磨,再总结,再改进;......。如此继续,就会找到最适合自己的好方法。

一、十句不乱

念好十句佛号,乃是基础中之基础,因此首先要在十句不乱上痛下功夫。十句不乱的功夫,是在十念记数法的基础上进行。由于此法已经纯熟,故念佛时不须着意记数,而是即观当念。

十句佛号一定要念得浑成一体,无隙可入。只要佛号一提,十句便本能地鱼贯而出,并且清清楚楚地“看见”心中只有佛号,别无二念。

这十句佛号一定要练好,要见缝插针地练,见缝插针地念,做到持久而不懈怠。妄念生起,这是业来缚心;以佛号取代妄念,这是心在转业。要随时随地以佛号来取代妄念,十句不行,再来十句,如此继续下去,不断地以心转业,日久功深,妙不可言。《菜根谭》云:“念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转,此是转祸为福,起死回生的关头,切莫轻易放过。”

 

关于十念记数法,印光大师开示道:“所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十(两个五句)。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念(三、三、四)。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。

须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。

但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓‘都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难!大难

又,须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。

掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气。切记!切记!”(《印光法师文钞·复高邵麟居士书四》)

〔则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣〕“憧憧(chōng chōng)”:往来不断的样子。这里“憧憧往来者”,是指往来不断的念头。“朋从”:同类相从。全句话的意思是:由于摄心记数,往来不断的念头,也都相继而成专注一境之佛号矣。

 

问:十念记数念佛时,我是两句两句地念,两句为一组,数五下便是十句。念的时候每一组数得清清楚楚的,这样既容易记数又很摄心。这样念可以吗?

答:当然可以。既容易而又摄心,这是很好的。

问:应当怎样来修炼“十念相续,积习成性”?

答:可分两方面来进行。一方面,不断地十句十句地念,使其熟之又熟,直到纯熟。另一方面,培养忆佛之念力,令其专注、连贯、持久。方法是:提一句佛号,即专注地、绵密不断地、如子思母地忆念阿弥陀佛(佛光照耀身心,得大加持);待到妄念欲起之时,再提一句佛号,即专注地、绵密不断地、如子思母地忆念阿弥陀佛;如此继续。两句之间不杂妄念,其时间间隔愈长愈好。日久功深,那时不仅十念相续,而且能够百念相续,千念相续,随时相续。

〔十念相续〕在称念十句佛号的过程中,念佛之念,念念相续,不杂妄念,亦即十句不乱。而临终十念相续,极其重要!道绰大师在《安乐集》中,对于第十八愿的含义开示道:“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。”〔积习成性〕通过不断地反复练习,令十念相续成为本能。〔如子思母地忆念阿弥陀佛〕印光大师《大势至菩萨赞》曰:“如子忆母忆世尊(阿弥陀佛),直下即蒙恩。因心果觉两相契,立刻返本还源,都摄六根妙难论。”〔佛光照耀身心,得大加持〕《佛说无量寿经》云:“其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。”〔三垢〕三毒的别名,即贪、嗔、痴。〔三涂〕火涂、刀涂和血涂,即三恶道之地狱、饿鬼、畜生,乃身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂,即地狱道,彼处众生常为镬汤炉炭所苦,故称火涂。(二)刀涂,即饿鬼道,彼处众生常受刀杖驱逼之苦,故称刀涂。(三)血涂,即畜生道,彼处众生,强者伏弱,互相吞啖,饮血食肉,故称血涂。

二、百句不乱

十句不乱有把握之后,就可以开始修炼百句不乱。做到百句佛号,水泼不进,风吹不入,如银墙铁壁。此时,百句佛号如太阿剑、如大火轮,是伏烦恼的利器。只要境风吹起,立即以百句佛号镇住。若还不行,再念百句,如此等等,务令佛号胜过烦恼。功夫深了,境风一刮,佛号即起,滴水不漏,自然伏住烦恼。《中峰三时系念》云:“如太阿剑,横按当轩;如大火轮,星腾焰炽。万物撄之则燎,触之则伤。”

念一百句佛号,时间大约是一分半钟。一天当中,除了定课念佛,要见缝插针、专注地念一个“百句佛号(十个十句)”,要尽可能多地练,要练得炉火纯青,无论何时何地都能够一溜念出而无妄想。记住,一分耕耘一分收获,功夫不负有心人,你一定能够做到!

 

问:百句如何计数?

答:计数的方法可用手指计数:左手每念十句屈一指,五指屈尽后,每念十句伸一指,五指伸尽,即念了一百句。

问:如何修炼“百句不乱”?

答:每念一百句,就总结一下这一百句念得怎么样。一般是:一、全无妄念;二、有妄念,但未成想;三、妄念生起,相续成想。于是针对情况找出应当保持的和须要改进的,确定下一百句怎么念;这样念了一百句,又如是总结,如是确定下一百句怎么念;如此继续。这样修炼不仅有趣,而且进步很快。此外,念佛时如果发现有事情常常萦绕心头,就要暂停下来作般若观照,把它想通想透,再以佛号伏住。记住:每念一百句,就要对这一百句念得怎么样,做到心中有数。

也可以这样来修炼“百句不乱”:每念十句就检查一下是否陷入妄想?若是在打妄想,就看妄想的是什么?是什么在牵动汝心?以便对症下药。这样坚持不懈地进行下去,日久功深,十组佛号(每组十句)自然连成一片。

问:一般来说,我能够以佛号伏住烦恼。但是遇到顶心之事或切身之事,就禁不住要打妄想。怎么办?

答:这正是进道的好机会。我们在“如说修行网上佛学院”课程的第三阶段“般若破妄”中,修学了四部经:《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》和《佛藏经》,以及第四阶段“极乐为归”中的《念佛论》和《禅净要旨》。现在正好以这些顶心切身之事来活学活用,亲切勘破。憨山大师《费闲歌》云:“诵经容易解经难,口诵不解总是闲;能解不依空费力,日诵万卷也徒然。”所以,修学经论不仅要诵、要解,更要依之而行——如说修行,方能得实际受用。做功夫时,特别要在得与失、荣与辱、忧与喜、苦与乐的两头来勘验。一旦勘破了,再以佛号伏住这些妄想,你在菩提道上就又进了一大步。

问:放下最难,当以何法对治?

答:百句不乱的功夫,正好派上用场。刘洙源先生开示道:“当知放不下时,一心念佛,便能放下。净宗珠清浊水之喻,正如此。心若驰散,便以佛号抵制之,久久自静。凡学法,哪个不用苦功夫?如不用功,而遽能放下,何须学耶?”(《刘洙源先生书札》)请特别留意“抵制”二字,这是做功夫的要领。

〔珠清浊水之喻〕《中峰三时系念》云:“西天有宝,名曰清珠。谓此珠投入浊水中,入水一寸,则一寸之浊水,即便清洁。此珠入水,自寸至尺,乃至於底,则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者,喻念佛之净念也;浊水者,喻杂乱之妄心也。”

三、千句不乱

百句不乱达到后,进一步修炼,将百句联成千,做到千句不乱。方法是:每念百句就检查一下是否陷入妄想?若是在妄想,就看妄想的是什么?是什么在牵动汝心?以便对症下药。这样坚持不懈地进行下去,日久功深,十段佛号(每段百句)自然连成一片,形成燎原之势,蚊蚋无处藏身。

计数的方法可用手指计数:左手每念十句屈一指,五指屈尽后,每念十句伸一指,五指伸尽,即念了一百句。再加上右手:每一百句,就屈一指或伸一指,右手五指屈尽伸完,即为一千句。

也可以每一百句用左手五指一屈一伸来计数,而每计完一百句就心中默记一个数字,例如:1就是一百句,2就是两百句,记到10就是一千句。

问:如此念佛,左手要屈伸计数,心中还要默记数,岂不分心?

答:这是达到随时一心不乱的前行方便。由于左手要计十,心中要计百,就不容易陷入妄想,不仅佛号持得“历历分明,不昏不散”,而且心力愈来愈集中,觉知力不断增强,就为随时一心不乱打下良好的基础。当然,你也可以左手五指屈尽伸完为一百句,而每念一百句佛号,右手指就按一下念佛计数器。

 

众生从无始劫来被喋喋不休的妄念所控制,苦不堪言,而且造业受报。现在有了千句不乱的功夫,就要从此控制中脱离出来,伏住烦恼,掌控自己的心念。因此,只要一发现自己被喋喋不休的妄念所控制,不由自主由此及彼地浮想,就要立即提起佛号将它斩断,务令佛号胜过烦恼。要随时保持警觉的状态,经常地、反复地斩断喋喋不休的浮想。功夫熟了,妄念一起,就会立即察觉,而且立即提起佛号将它斩断。

一般来说,会经历这样一个过程:

一、妄念来了,打了一阵妄想才发觉。而且提起佛号来斩断时,比较费力。

二、妄念来了,打了一下妄想就发觉,并能够提起佛号立即将它斩断。

三、妄念来了,就立即发觉,并立即提起佛号将它斩断。

只要坚持不懈地努力,一定能够做到:念起即觉,觉即斩断。这样一来,就把烦恼伏住了。

 

问:我修炼的办法是交叉进行:念佛一千句,止静一刻钟。止静时,就“觉知心念”(详见前行篇中“觉知心念”一章)。这样可以吗?

答:这是一个好办法。

〔止静〕专心静坐。

问:净宗是修清净心。请问:什么是清净心?

答:清净心是离烦恼之心。《金刚经》云:“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心。”念佛人是通过念佛,将染心转为净心。憨山大师云:“所言生死根者,即吾人日用种种妄想,人我、憎爱、贪瞋痴等诸烦恼业,若有一丝不断,即是生死根本。......今果能以妄想之心,转为念佛,则念念断烦恼。若念念能断烦恼,则是念念出生死。若此一念不乱,到临命终时,恶业消灭,佛境现前,一念随佛往生净土,永超生死,登不退地。”(《梦游集·答王于凡》)

四、随时不乱

要做到随时不乱,首先要做到佛号随时不断,所谓“未得不乱,先令不断”。为此,必须放下万缘,一心念佛,不舍昼夜,精修密练(“密练”是指功夫绵密不断)。工作时,专心工作;其余时间,都要做到行住坐卧佛号不断。在周末和节假日,就要做到全时间佛号不断。要坚持不懈地做下去,直到形成定例,养成习惯。要随时提醒警诫自己:难道还有比了脱生死更重大的事吗?印光大师云:“行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。”(《印光法师文钞·复叶福备居士书一》)

俗话说:拳不离手,曲不离口。人们要学好一门技艺,尚须如此努力,我辈欲了生死,难道连佛号不断都做不到吗?世间之事哪有不下苦功夫便一蹴而成的?更何况修行出三界!其实,修行是苦中有大乐,而且苦尽甘来。当你念佛念到心心念佛、心心不昧的时候,此中之乐,是乐不可支。当你念佛念到莲花化生融入当下,死亡的阴影不再笼罩着你的时候,心中的那份安详、笃定,又何可言喻?对此,印光大师云:“佛号一举,妄念全消,透体清凉,中怀悦豫。直同甘露灌顶,醍醐沃心。其为乐也,莫能喻焉。”(《印光法师文钞·念佛三昧摸象记》)

〔甘露〕梵语阿密哩多,译言甘露。味甘如蜜,天人所食。《光明文句》云:“甘露是诸天不死之药,食者命长身安,力大体光。”这里,甘露喻指智慧之水。〔灌顶〕灌者大悲护念义,顶者佛果最上义,谓诸佛以智水灌顶,能使功德圆满。〔醍醐〕经过多次制炼的乳酪,味中第一,喻指最上乘佛法。

而且,人们在没完没了的问题纠缠下压力重重,身心交瘁,但是所有的问题几乎都是自己想出来的(许多人连这一点都还没有认识到),修行人光是心清净这一条,就比一般人的生活质量高出许多,更不必说业因果报是天地悬殊。

业障,是由于宿世所作的种种罪业,而造成今生的种种障碍,令所作所为皆不如意。所以人们常问:怎样消业障?牢牢记住:妄念起时,是业来缚心;以佛号取代之,这就是心在转业。随时随地连绵不断地做下去,自然会業消智朗,障盡福崇,诸事谐和,上品可期。

 

其实,修炼之道无它,一“熟”字而已。大将军百步穿杨,卖油翁滴油入钱,都是一个“熟”。这就是说,“熟”是一切技艺道行的核心。“熟”字诀的要点,具体说来有三条:一、正确的方法和步骤;二、大量的重复训练(熟能生巧,巧能成妙,妙能入化);三、不断地琢磨、总结、改进、提高。循此而行,没有不成功的。

〔卖油翁滴油入钱〕“陈康肃公尧咨善射,当世无双,公亦以此自矜。尝射于家圃,有卖油翁释担而立,睨之,久而不去。见其发矢十中八、九,但微颔之。康肃问曰:‘汝亦知射乎?吾射不亦精乎?’翁曰:‘无他,但手熟尔。’康肃忿然曰:‘尔安敢轻吾射?’翁曰:‘以我酌油知之。’乃取一葫芦置于地,以钱覆其口,徐以杓酌油沥之,自钱孔入,而钱不湿。因曰:‘我亦无他,惟手熟尔。’康肃笑而遣之。”(《欧阳文忠公文集·归田录》)

译文:陈尧咨(北宋状元,官至武信军节度使,追赠太尉,谥号“康肃”)擅长射箭,举世无双,他也以此自我夸耀。有一次,他在家中箭场射箭,有个卖油的老翁放下担子,站在场边斜着眼看着他射,很久也没有离开。老翁看见他射箭,十中八、九,只是微微点头。陈尧咨问老翁:“你也懂得射箭吗?我射箭的本领难道不高超吗?”卖油的老翁说:“这也没有什么了不起,只不过手熟罢了。”陈尧咨恼怒地说:“你怎么敢轻视我的射技!”老翁说:“凭我倒油的经验,就可以知道这个道理。”于是就拿出一个葫芦放在地上,用一枚铜钱盖在葫芦口上,慢慢地用杓子舀了油向下灌注,油从钱孔中注入,但钱币却未被沾湿。老翁于是说:“我也没有别的奥妙,只不过是手熟罢了。”陈尧咨只好笑着打发他走了。

 

问:怎样“琢磨、总结、改进、提高”?

答:首先要有及时正确的反馈:自己在这一次训练中做得怎么样?哪些是正确的,哪些是错误的;哪些达到了预期的目标,哪些没有达到;心态怎么样,自强、自律、克己功夫做得怎么样。然后针对性地制定下一次的训练计划和所要达到的目标,保持发扬好的,纠正改进不好的。在下一次训练中,按此计划和目标实施。记住:自信成功,自强成才,自律成长,克己心净。

〔自强〕自己奋发图强。〔自律〕自我约束。〔克己〕克制物欲。

训练是艰苦的,甚至是枯燥的,所谓“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”。但是你可以在修炼和体悟中培养兴趣。兴趣一旦培养起来了,你就会乐在其中,享受整个训练过程。这时,功夫得力,兴味盎然,欲罢不能,直挂云帆济沧海。

 

所以,修学的关键是:生处转熟,熟处转生。所谓生处,就是心安住在佛号上;而熟处,就是心攀缘五欲六尘,这是无始劫来养成的习气,也是生死轮回的根。

憨山大师在《梦游集》中开示道:

“吾人日用一切,起心动念,皆是妄想,为生死本,故招苦果。今以妄想之心,转为念佛,则念念成净土因,是为乐果。若念佛心心不断,妄想消灭,心光发露,智慧现前,则成佛法身。”

“昔欧文忠公(欧阳修)问一僧云:‘古人临生死之际,有谈笑脱去者,今何寂寥无有?’僧云:‘古人念念在定慧,临终安得乱?今人念念在散乱,临终安得定?’文忠大惊:‘此语(念念在定慧)正吾人学道之标的(目标)也。’......学道无他伎俩,只是生处要熟,熟处要生,久久纯熟,打成一片,自然念念弥陀,头头极乐矣。近见学道之士,祗知贪求玄妙,不知向根本处下死工夫,及临荣辱祸患死生之际,便见手忙脚乱,此非人误,乃自误耳。”

“所言生死根者,即吾人日用种种妄想,人我、憎爱、贪瞋痴等诸烦恼业,若有一丝不断,即是生死根本。今要参禅顿悟了生死,请自讨量,果能一念顿断历劫烦恼如斩乱丝否?若不能断烦恼,纵能顿悟,亦成魔业,岂可轻视?从上诸祖顿悟,亦从多生积功渐修中来。故顿悟一着,说易实难,苟无二三十年死心工夫,如何得向热恼中一念顿悟?要在自知根器何如耳!至若念佛一门,世人不知其妙,视为浅近,其实步步踏着实地。何也?以吾人有生以来,念念妄想攀缘,造生死业,何曾一念回光返照自心?何曾一念肯断烦恼?今果能以妄想之心,转为念佛,则念念断烦恼。若念念能断烦恼,则是念念出生死。若此一念不乱,到临命终时,恶业消灭,佛境现前,一念随佛往生净土,永超生死,登不退地。所谓‘但得见弥陀,何愁不开悟’。......果能以念佛之一念不移,一心不乱,比参禅更有下落,总之惟在一念真切耳。但参禅定要死尽世心,不容一念妄想。其念佛是以净想转染想,以想除想,乃博换之法,就吾人根器易为耳。其实,心心念佛,心心不昧,此心妙乐,有不可言者。”

“消磨习气,必定要念力为主。或古人话头,或单提一咒(念佛人则是一句佛号),切切记心,时时在念。久久此念纯熟,中心有主,则于遇境逢缘,内不出,外不入,中闲(间)一念,炯炯孤明。一切应事接物,如镜现像,不将不迎,来无所黏,去无踪迹,此便是最初得力处也。若于微细情想,潜滋暗长,不自觉时,或己知己见,吝惜护痛,不肯一刀两段,此便是因循软暖,自恕自欺处。者(这)里最要吃紧著眼,决不可放过,亦不可被他瞒过。若轻放恕过,便是自欺。故孔子曰:毋自欺也。此便是教吾人行路,把手拖步一般。以吾人情昏智暗,一向只在光影门头,识神影子里弄聪明,全于本地真实处不相干。若者里认得,便是披沙拣金。砂土若去,金体自纯,不患不到精耀时节。”

 

问:如何做到随时不乱?

答:以十句佛号为单位来念,可以不再计百、计千,只是不令间断。持得纯熟,於持中不持,於不持中持,到得念头不动,则灵验矣。随时不乱的要点是:做到念佛时清清楚楚地知道没有妄念,而不是觉得没有妄念即可。《文殊所说摩诃般若经》云:“若人学射,久习则巧,后虽无心,箭发皆中。”念佛功夫深了,自会做到:佛号一举,妄念全消。

问:我一开始就用这个方法来达到随时不乱可以吗?

答:如果你用这个方法愈念愈清净则可。如果念佛时总是夹杂有妄念,不见退减,就要首先做到百句不乱,然后千句不乱,再使用这个方法。

问:上文说“随时不乱的要点是:做到念佛时清清楚楚地知道没有妄念”,但是我几经努力,仍没达到。应当从何着手?

答:这是由于观心功夫不够。你现在应当加强“觉知心念”一章的修学来提升观心功力,特别是要在“知而勿随”这一节上用功。到时候自会做到“念佛时清清楚楚地知道没有妄念”。

问:我已经达到千句不乱,现在修炼随时不乱,是否一定要以十句佛号为单位来念?

答:各人情况不同,没有定法。“以十句佛号为单位来念”,效果十分显著,要尽量多用。当然,在有些场合下,可采用自己已经习惯的方法来念。例如,吃饭时一嚼一字,经行时一步一字或二字。在这一阶段中,反复细读《念佛论》、《禅净要旨》和毛惕园居士选辑的《念佛法要》是非常有帮助的。总之,念佛方法以摄心、持久、抗干扰为好,做到心心念佛,心心不昧。如果随时不乱比较有把握了,就可以一句一句地念,句与句之间有一定的时间间隔,而无异念。

问:这一阶段念佛是朗念(出声念)、默念还是金刚持?

答:一般来说,朗念费力,默念易昏沉,宜以金刚持为主,间以朗念、默念。但这仅只是就一般而言。具体说来是因人而异,因功夫的浅深而异。若是朗念能持久,默念不昏沉,则朗念和默念也不亚于金刚持,而且有其独到之处。自己最好多试一试,看看哪种方法在哪种场境更适宜。

〔金刚持〕念佛时,唇舌动而不出声。

问:“念念相续”甚妙。怎样做到念念相续呢?

答:当达到百句不乱以后,便可修炼“念念相续”。其要点是:照顾好这一句与下一句之间无妄念,并且念好下一句。如此递推下去,做到念念相续。若是中间有妄念生起,就一定要觉知到。然后,抖擞精神,集中注意力,继续念下去。善导大师云:“正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。......愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废。前念命终,后念即生,永受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉!”(详见《善导大师净土教法》)关于“念念相续”,有一个形象的譬喻:冬夜,你手持电筒,行走在水田间的田埂上,稍不小心就会失足落入水中。怎么办?解决的办法是:始终都照亮脚下,跨好下一步。觉知就是电筒的光,始终都照亮脚下(这一句与下一句之间、以及下一句),跨好下一步(念好下一句)。

问:要做到随时不乱,应当怎样来工作和生活呢?

答:形象地说,我们所处的境可分为两个世界:当下世界和头脑世界。当下世界就是当下你五根(眼、耳、鼻、舌、身)所接触到的那个境,头脑世界就是你思这想那而存在于头脑中的那个境。修行人应当随时随地处于当下世界,若陷入头脑世界,即是与道相背。对此,祖师早有明训。前面已经说过,现在不妨再引如下:

有学人问赵州禅师:明心见性之人该当如何?赵州禅师回答说:正好大修行。学人道:不知您这样境界的大师是否也还修行?赵州禅师说:我就是穿衣吃饭。学人道:穿衣吃饭乃寻常事,难道这也是修行?赵州禅师说:若不是修行,那你说我每天在干什么?(原文:“问:了事的人如何?师云:正大修行。学云:未审和尚还修行也无?师云:着衣吃饭。学云:着衣吃饭寻常事,未审修行也无?师云:你且道我每日做什么?”(《赵州禅师语录》))

憨山大师云:“有问者云:‘古人饥时吃饭,困时打眠,便是道。今人饥时吃饭,困来打眠,为什么不是道?’答曰:‘古人吃饭只吃饭,打眠只打眠,所以是道。今人吃饭不吃饭,打眠不打眠,(而在)胡思乱算,所以背道耳。’由此看来,足下日用,只将眉毛剔起,叱咤一声,只教神惊鬼怕,天魔胆碎,阴鬼魂消,一喝喝退,落得本地静静悄悄,寸丝不挂,赤力力,净裸裸。将此一段家风,要读书便读书,不读则拈向一边,不许挂一字;要作文,便作文,不作便拈向一边,不许胡思算;乃至吃茶吃饭,就吃茶吃饭,要打眠,便打眠;要疴矢放尿,便疴矢放尿;撞着便了,更不许过后思量。如游魂鬼子一般,干干净净,洁洁白白,亦不许坐在干净洁白里(不要失掉觉照而落于无记)。如此单刀直入,一念向前,则读书亲见古人,作文也只向自胸中一口吐出,更无前后。涵畜时,便是吐露时;吐露时,便是涵畜时。如此不为动静明暗所转,不为种种伎俩所移。”(《梦游集·示黄惟恒》)

因此,一切时中,绝不可无谓地陷入头脑世界。即便工作时,其思惟也仅限于工作所须。待人接物应当是缘来即施,缘去即寂,过后不思量。这些,都是修行人在工作和生活中必须严守的原则。但是,由于无始劫来,绝大多数时间都是在头脑世界中打滚,这一根深蒂固的恶习难于猝然拔除,必须要花大力气、下苦功夫来磨除,这就是为什么要修行,同时,这也就是修行的着力之处。

问:有时候我明明知道在打妄想,想从头脑世界中脱离出来,但是禁不住还要想,怎么办?

答:你已经进入到“随时不乱”这一阶段,说明具有相当的定慧力,对自己要有充分的信心,好似深山学剑十年得真传,现在出山闯荡江湖。当被妄想笼罩难于自拔时,就百句佛号、百句佛号地不断念,紧紧把握住“即念即观”这一要点。如果愈念愈清净,最后进入一心不乱境界,这是很好的。倘若进入不了,也不要气馁,只要你是紧紧把握住“即念即观”这一要点,你的功力就在长进,而且是在实战中长进,日日坚持下去,定会战胜妄想。

还有一法是:当实在禁不住还要想时,你就不去禁止它,而是仔细的观察这个思考者,看他究竟要干什么。就像坐下来看戏一样,既然这个思考者要想表演,好吧,就让你表演,看你演个什么,但是自己一定要看清楚他在演什么。这是饶有趣味的,常常这样观看表演,紧紧把握住“看清楚”这一要点。不知不觉有一天你会发现,在要打妄想时,你对自己下命令:不思量。妄想一下子就停歇下来了,清清静静,妙不可言。到此时节,就能够做到妄念若起,立即以佛号取代,而处于一心不乱的境界。剩下来,就是巩固和加深这一定境。定者,内不随妄转,外不为境牵也。

问:如何死尽偷心?

答:偷心就是妄念(识情)。死尽偷心就是斩尽妄念,谁来谁斩!憨山大师云:“至若念佛一门,世人不知其妙,视为浅近,其实步步踏着实地(妙!)。何也?以吾人有生以来,念念妄想攀缘,造生死业,何曾一念回光返照自心?何曾一念肯断烦恼?今果能以妄想之心,转为念佛,则念念断烦恼。若念念能断烦恼,则是念念出生死。若此一念不乱(关键!),到临命终时,恶业消灭,佛境现前,一念随佛往生净土,永超生死,登不退地。”(《梦游集·答王于凡》)

 

莲池大师云:“夫生死不离一念,乃至世出世间万法皆不离一念,今即以此念念佛,何等切近精实。若觑破此念起处,即是自性弥陀,即是祖师西来意。纵令不悟,乘此念力,往生极乐,且横截生死,不受轮回,终当大悟耳。愿放下万缘,十二时中念念提撕,是所至望!”(《云栖法汇》)

〔提撕〕警醒振作,保持正念。《禅宗无门关》云:“将三百六十骨节,八万四千毫窍,通身起个疑团,参个‘无’字,昼夜提撕。”《朱子全书·存养》云:“只要常自提撕,分寸积累将去,久久自然接续,打成一片。”

憨山大师云:“然净土一门,接引众生,利益最广,古今念佛得往生者甚多。但以专精为主,不是一月一两会,念佛几千声,如此便作正行也。第一要发心,深厌娑婆是苦,志求舍离,存想西方净土,莲花化生,念念定要往生彼国,亲见弥陀,以为本愿。每日早晚要刻定功课,或持金刚经,或持弥陀经,或持往生咒,定要念佛回向西方发愿往生,以此为定规。二六时中,无论闲忙动静,将一声阿弥陀佛,持在心中,念念不忘,心心不断,乃至睡梦之中,亦不忘失。如此打成一片,无有闲(古同“间”)断,名为一行三昧。此念纯熟,一切境缘不被打断,开眼合眼,一声阿弥陀佛,明明现前。将一切世闲父母妻子,种种恩爱妄想业念,都被一声佛号消磨清净,如此即得自心清净。经云:‘心净则佛土净。’如此念佛,如此用心,念到临命终时,单单只有一声阿弥陀佛现在目前,一心不乱,自然得见阿弥陀佛亲来接引。一念之顷,即得往生净土,从此即得永脱生死之苦,高登极乐,莲华化生,便是一生念佛之效验也。如此精专,若不往生,则诸佛堕妄语矣。若是悠悠岁月,口说念佛,心无实行,是为自瞒自欺,岂有效验之时耶?善男子等,既发信心,当行实行,万勿自欺。”(《梦游集·示宜华众道人》)

 

问:我决心全力以赴地念佛,当从何着手?

答:给自己规定:(白天)应事一毕,就立即念佛;(夜晚)尚未睡着,就一直念佛。为了保证念佛的质量,可以采用分段念佛法:将一天的时间按照活动单元划分成段,然后分段来念佛。每一段念得怎么样,要做到心中有数,以便作出针对性地改进。例如,起床穿衣为一段,整理床铺为一段,去盥洗室为一段,刷牙洗脸为一段,一顿饭为一段,如此等等。又例如外出步行,将前面的一棵树或一个招牌作为现前一段的终点,来确定一个距离为一段;这一段走完,又确定下一段;如此等等。又例如在公车上,每一站为一段。开始时,每一段的时间,可以根据自己的情况,划分得短一些;随着功夫深入,再逐渐增长每一段的时间。总之,自己灵活掌握,力求实效。每一段都一定要努力做到:念佛一心不乱。形成定例,坚持不懈,日久功深,积习成性。如此,则上品可期。

关于怎样念好佛,同修之间要多交流,多互相鼓励,待人如待己,度人即度己,集思广益,形成团队。有好的念佛经验,也应在网上公布、交流,万众一心,同奔极乐。

问:我吃饭时念佛,咀嚼一口念一字。这样做,妄念减少了许多,但是不能除净。怎么办?

答:功夫要一步一步落实。你可以这样来念,咀嚼一口念一字,每三句佛号记一次数,从一到十;然后又从一到十;如此继续。每记一数时,注意一下有无妄念。这一方法,可以推广到日常生活中许多一字一动作的情形,非常有效。当然,数目字只是拐杖而已,心念凝聚到一定程度,即可扔掉,做到没有拐杖也能够一心不乱。

问:念佛必须计数每天念了多少句吗?

答:念佛计数的目的,是督促自己不生懈怠,对自己每天念佛多少,是勤是惰,做到心中有数。如果已经做到持久而不懈怠,即可不再计数。云谷大师(憨山大师之师)云:“汝(指了凡先生)未能无心,但能持准提咒。无记无数,不令间断,持得纯熟,於持中不持,於不持中持,到得念头不动,则灵验矣。”(见《了凡四训》)此开示虽然是讲怎样持咒,但对持名念佛亦颇多启迪。

〔无计无数〕不用计数。〔於持中不持〕念咒时十分真诚专注,已经不知道自己是在念咒了。〔於不持中持〕不念咒时,下意识还在念。这就是念佛人常说的:“念而无念,不念而念”的境界。〔到得念头不动〕证入无念无不念境界。

对于持咒的境界,慧明法师开示了持咒三关:“云何初关?学人持诵真言(咒语),持到万念归一,不起二念,名透初关。但此乃以石压草,尚非究竟。云何二关?真言持到持而不持,不持而持,是谁在持,自己亦不知,乃至同时好似有二人同持,是名三昧现前,亦名透二关。云何三关?真言持到真、妄、法,三者不知,深入三昧,而得离持正定,一无所有,即证实相,一切具足,名透三关。”《慧明法师开示录》

第八章 净心集资

佛言:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”

 

烦恼千千万万,归纳起来就是三毒:贪、嗔、痴。念佛功夫得力,就要用佛号来伏烦恼,净其心地,储备往生资粮。古德云:“行人净业成熟,心地清净,与佛相应,方见佛现前,接引生西。”佛月在天,光照亿万心水。若心不净,如水荡浊,月虽在天,其影不彰。故临终思绪纷乱者,佛虽放光接引,犹盲不能见也。

〔三毒〕毒者,毒害也。贪嗔痴毒害出世善心,故名为毒。一、贪毒:引取之心,名之为贪。若以迷心对一切顺情之境便喜好引取,是名贪毒。二、嗔毒:嗔恚之心,名之为嗔。若以迷心对一切违情之境便不悦厌弃,是名嗔毒。三、痴毒:迷惑之心,名之为痴。若于一切事理之法无所明了,颠倒妄取,起诸邪行,是名痴毒。

贪嗔痴三毒中,贪是根本,嗔和痴均是由贪而生。因为贪爱不到、或者失去贪爱的,而有嗔恚;因为贪爱,于是违背义理,颠倒妄取,而有愚痴。所以要息灭烦恼,当在断除贪爱上下功夫。佛言:“离欲寂静,是最为胜。”(《佛说四十二章经》)

 

凡人不能无念,不念佛、法、僧,必念贪、嗔、痴。念贪、嗔、痴则杀、盗、淫等恶业蜂起,生死轮回无有止息。佛乃因势利导,抓住众生不能无念的习气,善巧方便地用一佛念来代替妄念,令众生将妄念转为佛念,染心换为净心,从而容易地往生净土,出离生死。彻悟大师云:“净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠(澄清浊水之宝珠)下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。”(《彻悟大师遗集》)所以,念佛就是于众生生死切近处作最亲切、最简易的转换。而作此转换的关键是觉察,念念觉察,妄念一起,立即用佛号转掉。要切切实实地做“觉察-转掉”功夫,念念不放过,念念透得过。日久功深,自然打成一片,伏住烦恼,成就净业。净心的关键就是:用佛号将妄念转掉。

〔念念不放过〕每一个妄念,都不要让它滑过(不被它瞒昧)。〔念念透得过〕每一个妄念,都不要被它笼罩,不听随它调弄,不当作实事。

要了生死,就要知道生死之根,以及怎样来拔除生死之根。祖师开示道:生死之根就是贪嗔痴三毒,而拔除生死之根,就是在于此心一念转变之间不遗余力!要在日用现前境界,妻子儿女团聚之际,亲戚朋友交接之间,义利逆顺交攻之处,喜怒贪嗔未发之前,预先着眼觑定,真真实实,清清楚楚,见到如何是生死之根,并立即极力拔除。

 

诸苦尽从贪爱起,因此灭苦之道是:贪爱在哪里生起,就在那里将它根除和息灭。

〔诸苦尽从贪爱起〕贪爱集苦(贪爱造成苦),是苦的根源。由于贪爱,于是取著,于是造业,于是受苦,于是轮回。贪爱是在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)处生起,因此要把紧六根门头,触尘起照、截断惑根,这是关键。

佛言:“比丘们!什么是苦集圣谛呢?它就是贪爱,就是造成不断轮回、为喜乐欲求所束缚,以及任何情况都不忘寻求快乐的欲望,也就是欲爱、有爱及无有爱。比丘们!而这贪爱从哪里生起,又从何处建立?在身心世界,只要有诱人的、令人喜悦的事物,就有贪爱的生起和建立。而在身心世界,什么是诱人的、令人喜悦的事物呢?在身心世界中,眼根是诱人的、令人喜悦的,于是贪爱就在那里生起,贪爱就在该处建立﹔在身心世界中,耳根是诱人的、令人喜悦的,于是贪爱就在那里生起,贪爱就在该处建立﹔......。又,比丘们!什么是苦灭圣谛呢?它是贪爱的完全远离、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染。但比丘们!何处根除贪爱,何处息灭贪爱呢?在身心世界中,有诱人的、令人喜悦的地方,就是可以根除和息灭贪爱的地方。但在身心世界中,什么是诱人的、令人喜悦的事物呢?在身心世界中,眼根是诱人的、令人喜悦的,于是贪爱就在那里根除和息灭﹔在身心世界中,耳根是诱人的、令人喜悦的,于是贪爱就在那里根除和息灭﹔......。”(详见《大念住经注》

〔谛〕真实无谬的道理。〔四圣谛〕苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者,逼迫为相,苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思,是说明人生之苦怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱,于是取著,于是造业,于是受苦,于是轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集(贪爱)都永断无余,无取无著,就不再造业、受苦、轮回,这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集(贪爱),亦即灭苦之道。四圣谛中,集是因,苦是果;道是因,灭是果。

 

修行的目标是伏烦恼、断烦恼,儒家的目标是成仁,其修持方法很值得借鉴。《论语·颜渊》中记载:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣。’”(译文:有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说:约束自己,使自己的行为符合于礼。要是有一天你真正做到了这一点——随心所欲而不逾矩,则天下的人都会认可你达到了仁。达到仁的境界全是由你自己,而不是依赖别人。颜回又问:那麽具体应当如何去做呢?孔子答道:不符合礼的事,就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说:我虽然不够聪明,但决心按照先生的话去做。)

〔克己〕约束自己。〔复礼〕复原到性本善的状态。〔礼〕行为准则。

仿此,而有以下的问答:

问:怎样来伏烦恼、断烦恼?

答:克己去毒。约束自己,去除三毒(贪、嗔、痴)。要是有一天你真正做到了随心自在而不贪、不嗔、不痴,则天下的人都会认可你断掉了烦恼。断烦恼全是由你自己,而不是依赖别人。

问:那麽具体应当如何去做呢?

答:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,非礼勿思。这里的“礼”,是身口意的准则:不贪、不嗔、不痴。“非礼”,即是贪嗔痴。这“五勿”的意思是说:令你起贪嗔痴的事,就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做,不要去想。

所以,要克己去毒,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,非礼勿思,不住色声香味触法生心,这样来伏住烦恼,不让烦恼起现行。

 

印光大师在《了凡四训序》中,关于对治烦恼,有一段非常精辟的开示,现摘录注释如下:

【然作圣不难,在自明其明德。欲明其明德,须从格物致知下手。倘人欲之物,不能极力格除。则本有真知,决难彻底显现。】

然而作圣也不难,只在於彰明自己光明正大的性德。要彰明自己光明正大的性德,必须从“格除人欲之物,而显现自心本有之真知”下手。倘如人欲之物,不能极力克除,则本有的真知,决难彻底显现。

〔明德〕光明正大的自性之德。这是人人本具,但被种种违理情想所锢蔽而不显。〔格物致知〕格除人欲之物,而显现自心本有之真知。《礼记·大学》云:“致知在格物,物格而后知至。”

【欲令真知显现,当于日用云为,常起觉照。不使一切违理情想,暂萌于心。常使其心,虚明洞彻。如镜当台,随境映现;但照前境,不随境转。妍媸自彼,于我何干。来不预计,去不留恋。】

欲令真知显现,就应当在日用间,起心动念、言语造作之时,常起觉照。不使一切与理相违的情绪、念头,哪怕是短暂地萌发於心。要常使其心,虚明洞彻,如明镜当台,面前有什麽就仅仅是映现它们,而不要被它们牵转。是美是丑是它们自己的事,与我有何干系?来时没有期望等待,去了也没有烦恼留恋。

这几句话是修心要诀,让真心做主。

〔云为〕言论行为。〔觉照〕就是清楚的知道自己当下的念头、情绪是什麽。这是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的基本功夫。故祖师大德常云:於一切时一切处,随身口意有所作业,悉当返观,了知是心。〔妍〕美。〔媸chī〕丑。〔豫计〕即“预计”。

【若或违理情想,稍有萌动。即当严以攻治,剿除令尽。如与贼军对敌,不但不使侵我封疆,尚须斩将搴旗,剿灭余党。】

假如违理情想,刚有显露,即当严以攻治,剿除令尽。如同与贼军对敌,不但不让他们侵犯我的疆土,尚须斩将夺旗,剿灭余党,连根铲除。

〔萌动〕刚有显露。〔封疆〕交给一位官员全权管理的地区。〔搴qiān〕夺取。

【其制军之法,必须严以自治,毋怠毋忽。克己复礼,主敬存诚。】

其统帅军队之法,必须严以自治。自己一定要不懈怠、不荒废,约束自己的视、听、言、行,使之符合於“礼”的要求,恭敬至诚。

〔毋wú〕不要。〔克己复礼〕儒家的修养方法:约束自己的视、听、言、行,使之符合於“礼”的要求。〔主敬存诚〕外要敬,内要诚。

【其器仗须用颜子之四勿,曾子之三省,蘧伯玉之寡过知非。】

其武器必须使用颜子之四勿,曾子之三省,蘧伯玉之寡过知非。

〔器仗〕武器。〔颜子之四勿〕颜子就是颜回,孔子的学生。他善用克己工夫,恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。〔曾子之三省〕曾子即曾参,孔子的学生。他善用反省工夫,说“吾日三省吾身”:以“为谋不忠乎?交友不信乎?传授不习乎?”这三者,在身心上密密勘验。〔蘧qú伯玉〕春秋时代卫国的大夫,逐日反省、检点、改过,日复一日,年复一年,无日不发现自己还有过错,无日不痛加改悔。〔寡过〕减少自己的过错。〔知非〕知道自己的过错。

【加以战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,与之相对。则军威远振,贼党寒心。惧罹灭种之极戮,冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降,归顺至化。尽革先心,聿修后德。】

加以战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,极其谨慎肃整地与贼军(违理情想)相对。则军威远振,贼党寒心。他们恐惧会遭到灭种灭族的惨祸,希望得到赦免、招安的洪恩。於是相率投降、归顺,回心转意,洗心革面,重新做人。

〔战战兢兢〕形容小心谨慎的样子。〔贼党〕这里的“贼党”是指违理情想。〔罹lí〕遭受。〔聿修厥德〕修复其道德。“聿yù”,文言助词;“厥jué”,意思是“其”、“他的”。

【将不出户,兵不血刃。举寇仇皆为赤子,即叛逆悉作良民。上行下效,率土清宁。不动干戈,坐致太平矣。】

於是将不出营门,兵不流血厮杀,所有的寇仇、叛逆都成为善良的百姓。贼党上下相继仿效,通通改邪归正,四海清明宁静,不用打仗,就天下太平了。

〔赤子〕初生的婴儿,通常用来譬喻纯洁善良之人。〔率土〕意思是“四海之内”。“率”读帅,意思是“皆”、“都”。

这一段是说,攻治违理情想的关键是:严阵以待,稍有萌动(此刻是歼敌之最佳时机),立即迎头痛击,铲除其根。人之造恶,皆由身、语、意之所作,而身、语又是以意为根,故觉照断恶,如伐毒树,直断其根。

由于现在念佛功夫已经得力,所以妄念稀少,即便生起,也能及时察觉。对于每一个生起的念头都要细加审查,看它是贪、是嗔、或是痴,为什么会生起?一一挖根,予以铲除。

 

在净心集资的过程中,忍的修炼也十分重要。忍是破除我执的利器,成佛之第一妙行。永嘉大师《证道歌》云:“我师得见然灯佛,多劫曾为忍辱仙。”

“忍”者,安住于理而不动心也。其实,整个佛法的修学,都是在修忍——不取于相,如如不动。所谓“忍之一字,众妙之门”。

修忍,有四个层次:伏忍、柔顺忍、无生忍和寂灭忍。伏忍,这是初心行者,须调伏其心而忍顺、逆之境;柔顺忍,这是调伏其心既久,遇境遇缘,不须勉强抑制而自然能忍,此时之心,柔和善顺;无生忍,这是圣位中的人,达一切法本自不生,情与非情,皆是缘生无性,当体即空,因此于无性法中,忍心不动,亲证无生;寂灭忍,是果位圣人,彻证涅槃寂灭境界,动静二相,皆契如如。

〔无性〕)性者体也,一切诸法无实体,谓之无性。《法华经》云:“知诸法常无性。”《楞严经》云:“诸幻成无性。”

 

关于为什么要修忍,以及怎样来修忍,憨山大师在《梦游集·示法锦禅人》中精辟地开示道:

【一切众生,生死苦具,皆以有我而成;无上菩提,福慧庄严,皆以无我而至。以我与物敌,故是非生;是非生,则爱憎立;爱憎立,则喜怒滋;自性浊,而心地昏;心地昏,则诸恶长;诸恶长,则众苦集;众苦集,而生死长矣!是皆从我之所致。甚矣,我之为害!譬如严城坚兵,岂易破哉!】

一切众生之所以有生、死、苦,都是因为有我而成立;无上菩提,福慧庄严,皆以无我而证得。以我为中心,则与其他人对立,于是是非生;是非生,则爱憎立;爱憎立,则喜怒滋生。于是自性浊,而心地昏;心地昏,则诸恶长;诸恶长,则众苦集;众苦集,而生死轮回就没完没了!所有这一切,都是因为有个“我”所造成的。我之为害,是多么严重啊!但是要破我执,譬如是去攻打精锐重兵防守严密的城堡,岂是容易攻破的呢!

〔以我与物敌〕以我为中心,与他人相对立。这里的“物”,是指自己以外的人。

【老氏有言,曰:柔胜刚,弱胜强。此盖忍行之初地也。众生恃其我见,坚牢难破,所以一言之逆不能受,一事之违不能安,一饥一寒之不能耐,一念之欲不能净,斯皆不知忍之之方,徒增我见之执耳!所以佛教诸弟子修和合行。又曰:苦法忍,苦法智。又曰:无生法忍,八地乃得。是知从生法忍忍至无生,则妙行圆,佛果成矣!忍之一行,岂浅浅哉!故曰:凡有所作,皆当忍之。】

老子《道德经》曰:“柔胜刚,弱胜强。”这是“忍”之一行的初步阶段。众生所持之我见,坚牢难破。所以一言之逆都不能受,一事之违都不能安,一饥一寒都不能耐,一念之欲都不能净,这都是不知道安忍之方,只是不断地增强对我见的执著啊!所以佛教导诸弟子修和合行。又说道:“苦法忍,苦法智。”又说道:“无生法忍,八地菩萨才证得。”由此可知,从生法忍,一直忍到无生法忍,则妙行圆满,佛果成矣!“忍”之一行,哪里是微细之事啊!所以说:凡是有所作为,都要能够做到忍。

〔我见〕又名我执。妄执五蕴身心为自己。《圆觉经》云:“一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处(例如以东为西、以南为北等等),妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月。善男子!空实无华,病者妄执。由妄执故,非惟惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死,故名无明。”〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都有坚、湿、暖、动之四性,故称为“大”。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想,而这些念想都是虚幻不实的,所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。〔和合〕和合有理和和事和。理和是证择灭,就是大家一同修证此共同选择的寂灭之理。事和共有六项,即所谓六和敬:一、身和同住,是身体的和平共处;二、口和无诤,是言语的不起争论;三、意和同悦,是心意的共同欣悦;四、戒和同修,是戒律的共同遵守;五、见和同解,是见解的完全一致;六、利和同均,是利益的一体均沾。〔苦法忍〕于欲界诸苦,慧心安住于真如之理。〔苦法智〕缘观欲界之苦谛所得之无漏智。〔生法忍〕在无生法忍之前的种种忍,称为生法忍。

【是则,举心动念处以忍试之,举足动步处以忍先之,折旋动容处以忍持之,喜怒哀乐处以忍验之。如斯,则心有不敢妄动,身有不敢妄作,事有不敢妄为,情有不敢妄发。故老氏曰:不敢,为天下先。“不敢”,即忍之异名。由不敢,为天下先,故忍为成佛第一行。】

因此,举心动念处,要以忍来检查;举足动步处,要以忍走在前面;待人接物处,要以忍来对待;喜怒哀乐处,要以忍来堪验。这样一来,则心不敢妄动,身不敢妄作,事不敢妄为,情不敢妄发。故老子《道德经》曰:“不敢,为天下先。”“不敢”,即是忍之异名。由不敢,因此为天下之先。故忍为成佛之第一行。

〔折旋〕举止。〔不敢,为天下先〕虚怀游世,无我而不与物对,物自莫能胜矣,是为人中之最上者。

【如此,则忍大而我小,故忍能衣被于我,亦能衣被于物,自利利他之德无出此者。故曰柔和忍辱衣,谓是故也。禅人求法语,故余题之曰:忍辱为衣。禅人勉而行之,其无以为口头话,且又无以此博饭具也。】

如此,则忍大而我小,故忍能庇护我,也能够庇护其他人,自利且利他之德,没有超得过忍的。所以说,要以柔和忍辱为衣,就是这个道理啊!法锦禅人求法语,因此我题之曰:忍辱为衣。法锦啊,你要勉而行之!切莫以为这是老生常谈,又切莫以此作为博取名闻利养的工具。

〔忍辱衣〕忍辱之心,以能防一切之外障,故譬以衣。〔口头话〕常挂在嘴边的套话。〔博〕换取。〔无以此博饭具〕憨山大师在这里语重心长地告诫:参学明理,是要躬身实践,切莫自己不做,却以此教导他人而作为博取名闻利养的工具。《论语·宪问》曰:“古人之学为己,今人之学为人。”《论语注疏》曰:“古人之学,则履而行之,是为己也。今人之学,空能为人言说之,己不能行,是为人也。范晔云:‘为人者,冯誉以显物;为己者,因心以会道也。’”〔冯誉以显物〕凭誉以显于物(他人),即沽名钓誉的意思。“冯”,古同“凭”,凭借,依靠。“物”,自己以外的人。

 

在净心集资的过程中,通过持佛名号来随缘消业,这是在实战中修炼一心不乱。而且,这样做会使生活更加平顺安乐,也为临终正念铺平了道路,防止临终业障现前。

妄念生起,便是转业、消业的缘,要立即抓住这个机会来转业、消业。转一次业,业种子便削弱一些。不断地转,便不断地削弱,乃至拔除。

〔业种子〕众生所造之业存储在阿赖耶识中,因其能生现行而开花结果,故名种子。业种子又称业习气,亦简称为种子、习气,它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。

祖师云:“随缘消旧业,更莫造新殃。”因此,每当业种子起现行,就要乘此机缘削弱它,乃至拔除它;反之,如果随顺习气,即造新殃,业种子便更加强大了,以后发作起来,更难控制。

妄念生起,这是业来缚心;以佛号取代妄念,这是心在转业。随时随地以佛号取代妄念,十句不行,再来十句,如此继续下去,不断地以心转业,日久功深,妙不可言。《菜根谭》云:“念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转。此是转祸为福,起死回生的关头,切莫轻易放过!”

记住:随着现行之心念流,净除妄想和贪瞋痴的习气。念念不放过,念念透得过。功夫深了,业消智朗,障尽福崇,其乐莫可言喻也。

有关消业除习之道,详见《心、自性、如来藏》一文中“识心的运作过程”一节,以及《以心转业》一文。

 

问:我已经下决心把往生西方极乐世界作为头等大事,请告诉我最有把握往生的修持方法。

答:要随时检点:自己是在修净业,还是在造轮回业;是心在转业,还是业在缚心。(详见《以心转业》一文。)具体的的修持方法,憨山大师开示道:

“至若为末后一著大事(临终往生大事),其做工夫,更要亲切。每日除二时(早晚二时)功课之外,于二六时中,单将一声阿弥陀佛,横在胸中,念念不忘,心心不昧。把一切世事,都不思想,但只将一句佛号,作自己命根。(命根的意思是说,离开它就活不成。)咬定牙关,决不放舍,乃至饭食起居,行住坐卧,此一声佛时时现前。若遇逆顺、喜怒、烦恼境界心不安时,就将者(这)一声佛,提起一拶,即见烦恼当下消灭。以念念烦恼,是生死苦根(以念头念烦恼,这是生死苦根);今以念佛消灭烦恼(而今以念头念佛来消灭烦恼),便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼,便可了得生死,更无别法。若念佛念到烦恼上作得主,即于睡梦中作得主;若于睡梦中作得主,则于病苦中作得主;若于病苦中作得主,则于临命终时,分明了了便知去处矣。此事不难行,只是要一念为生死心切,单单靠定一声佛,再不别向寻思,久久纯熟,自然得大安乐自在,得大欢喜受用,殊非世间五欲之乐可比也。惟大王留意此法,便是真实修行,舍此更无过此直捷省事者也,切不可听邪见邪说而惑焉。”(《梦游集·答德王问》)

憨山大师又云:“至若工夫做得力处,外境不入,唯有心内烦恼,无状横起。或欲念横发,或心生烦闷,或起种种障碍,以致心疲力倦,无可柰何。此乃八识(阿赖耶识)中,含藏无量劫来习气种子,今日被工夫逼急,都现出来。此处最要分晓,先要识得破,透得过,决不可被他笼罩,决不可随他调弄,决不可当作实事。但只抖擞精神,奋发勇猛,提起本参话头(念佛人提起佛号)。就在此等念头起处,一直捱追将去:我者里元无此事(我这里原来并无此事),问渠(它)向何处来?毕竟是甚么?决定要见个下落。如此一拶将去,只教神鬼皆泣,灭迹潜踪。务要赶尽杀绝,不留寸丝。如此著力,自然得见好消息。”(《梦游集·答郑昆岩中丞》)

若是能够按照善导大师的教导“念念相续,毕命为期,......行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废”来做,则净心集资的效果最好,而方法最为专一。善导大师云:“正由称名易故(正是由于称名比观想容易的缘故)相续即生若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。......愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废。”(详见《善导大师净土教法》一文)

第九章 欣求厌离

娑婆之苦,苦不堪言;极乐之乐,乐莫能喻。

 

 

 

信愿行,是净土三资粮。其中,愿则欣求极乐,厌离娑婆。所以,念佛人在精进念佛的同时要修欣厌行,并且落实在日常生活中,这是信与愿的具体体现。

欣求极乐

为什么要欣求极乐?因为“其国众生,无有众苦,但受诸乐”,更何况这是满“普度众生,共成佛道”之菩提愿的金光大道!

《佛说阿弥陀经》中,佛言:“舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

众苦者,有三苦、八苦、十苦、百一十苦,而且还有二种生死(分段生死和变易生死)之苦。

三苦者,苦苦、坏苦和行苦。一、苦苦,世人有生死之身,已经够苦,加上众苦逼煎,更是苦上加苦,故谓之苦苦;二、坏苦,是偶而出现之乐境,一旦失去时所感受的苦;三、行苦,是诸行无常,迁流不息,不得安定的苦。

八苦者,一、生苦,是出生时的痛苦;二、老苦,是年老体弱的痛苦;三、病苦,是患病时的痛苦;四、死苦,是临死时的痛苦;五、爱别离苦,是与所爱分离的痛苦;六、怨憎会苦,是与仇敌在一起的痛苦;七、求不得苦,是所求不遂的痛苦;八、五阴炽盛苦,由于五阴(色、受、想、行、识)之幻妄身心等法,于六尘境中起惑造业,备受熬煎,如火炽然,不能止息。

〔五阴〕五蕴的旧译,阴是障蔽的意思,能阴覆真如法性,起诸烦恼。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,此五者是积集而生起的,所以叫做“五蕴”;又能把人的真性盖覆,使人迷惑颠倒,造作诸业,故亦名为“五阴”。其中,色蕴是指物质,叫做“色法”;受、想、行、识四蕴是属于精神,叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是身,其余四蕴(受、想、行、识)是心。

关于十苦和百一十苦,莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》云:“十苦者,菩萨藏经谓:一、生苦,二、老苦,乃至十、生死流转苦。百一十苦者,瑜伽论:一、无差别流转苦,二、欲苦,三、痴苦,乃至五十五苦;次九种苦,于九种中,又次第迭开成五十五,合之为百一十苦。”

以上诸苦,极乐世界完全没有。至于二种生死之苦,往生西方极乐世界是莲华化生,即无分段生死,而且位登不退,又何虑变易生死之苦呢?故云“无有众苦”。

〔二种生死〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生,由于善恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死名“分段生死”。了分段生死者,脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘圣者,已断见思惑,了分段生死,修道过程中,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同,其中由前期移入后期,恰如一度生死,其变化神妙莫测,不可思议,故名“变易生死”。了变易生死者,圆证佛果。

《佛说阿弥陀经》云:“但受诸乐。”

诸乐者,慈云忏主以此方之苦与彼国之乐对比而言,有十种:一者、此土有不常值佛之苦,彼土无有,但有华开见佛,常得亲近之乐;二者、此土有不闻说法之苦,彼土无有,但有水鸟树林皆宣妙法之乐;三者、无恶友牵缠之苦,而有诸上善人俱会一处之乐;四者、无群魔恼乱之苦,而有诸佛护念,远离魔事之乐;五者、无轮回不息之苦,而有横截生死,永脱轮回之乐;六者、无难免三途之苦,而有恶道永离,名且不闻之乐;七者、无尘缘障道之苦,而有受用自然,不待经营之乐;八者、无寿命短促之苦,而有寿与佛同,更无限量之乐;九者、无修行退失之苦,而有入正定聚,永无退转之乐;十者、无尘劫难成 之苦,而有一生行满,所作得办之乐。

〔正定聚〕三聚之一。〔三聚〕三聚就是三类众生。这三类众生是:正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚,是指一定可以证悟的一类众生;邪定聚,是指毕竟不能证悟的一类众生;不定聚,是指介于正邪之间,可能证悟也可能不证悟的一类众生。〔尘劫〕即三千尘点劫:磨一三千大千世界所有之物而为墨,每经一三千大千世界便下一点,墨用完了,而所经过的世界又全部碎为微尘,再以每一微尘当作一劫来计算劫数,这是表示时间非常久远的比喻。

《莲宗宝鉴》云:“娑婆浊境,众苦集而求道难成;净土乐邦,诸善聚而位登不退。称名号者,诸佛护念而往生;发菩提者,弥陀光照而增进。菩萨罗汉与其同俦(同伴),水鸟树林悉皆念佛。耳畔常闻妙法,心中顿绝贪嗔。快乐无穷,寿量何极?一生彼土便获阿惟(阿惟越致,亦译为阿鞞跋致,不退成佛的意思,这是菩萨修行过程中的一个重要阶位),岂比人天道中,触目多诸违顺。权乘路上,善根希有周圆;地前三贤,尚未见道而失念。......是知,三乘之士,历僧祇劫(阿僧祇劫)而功行无成;念佛之门,于弹指顷而位阶不退。是以生净土者,唯善无恶故,位无有退者,决定成佛。故弥陀经云:极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致是也。嗟乎!初心信浅,非他力难以进修;我佛愿深,但有缘悉皆摄受。须信,余门学道,如蚁子(蚂蚁)上于高山;净土往生,似风帆行于顺水。弥陀接引,直趣菩提;众圣提携,高超三界。上品即登佛果,下生犹胜天宫。普信勿疑,同修不退。”

〔权乘〕权乘菩萨,指藏通别三教的菩萨,因他们的功行尚浅,实在还没有达到真实菩萨地位。〔三贤〕大乘修道的过程,从凡至圣的五十二位中,其中十住、十行、十回向的诸位菩萨,但断见思惑,尚有尘沙惑和无明惑,未入十地圣位,所以只称为“三贤”,或“地前菩萨”。

印光大师开示道:“娑婆之苦,苦不可言;极乐之乐,乐莫能喻。”并将这两个世界作了鲜明的对比,指出应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其文曰:

“娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦,所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种,是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八‘五阴炽盛苦’,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。因果牵连,相续不断,从劫至劫,莫能解脱。五阴者,即色、受、想、行、识也。色,即所感业报之身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业,如火炽然,不能止息,故名炽盛也。又、‘阴’者,盖覆义,音义与‘荫’同。由此五法,盖覆真性,不能显现。如浓云蔽日,虽杲(gǎo明亮)日光辉,了无所损,而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,被此五法(色、受、想、行、识)障蔽,性天慧日,不能显现,亦复如是。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘境界,了无执著,不起憎爱。从此加功用行,进证无生,则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此工夫,大不容易,末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐,仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲华化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾变、老、病、死等,名尚不闻,况有其实?追随圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法音,随己根性,由闻而证。亲尚了不可得,何况有怨?思衣得衣,思食得食;楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作。则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身,则有大神通,有大威力,不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化;心,则有大智慧,有大辩才,于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。故经云‘无有众苦,但受诸乐,故名极乐’也。”“既知娑婆是苦,极乐是乐。应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。”(《印光法师嘉言录》)

病困益切

(清朝)道彻大师,钱塘人。出家参师,发明本有(见性)后,专修净业。居杭州文殊庵,结期(预订期限)闭关,室无长物(关房内没有多余的东西),唯一几一单而已(只有一张小桌和一个床铺而已)。甫数日得疾困甚(闭关才几天就生病,而且愈来愈严重),自奋(激励自己)曰:“念佛正为生死(闭关念佛正是为了了生死),奈何以病辍(chuò中止)耶?(怎么可以因病而中止闭关去就医呢?)”持佛名益切。俄而(不久)金光照室,佛为摩顶,病立愈。

遂得念佛三昧,行住坐卧,了无异念。如是三年,於三月望日(农历三月十五日)出关。升座说法毕,谓众曰:“吾将於七月望(七月十五日)后西归,汝等可来送。”及期(到了七月十五日),方(正当)设盂兰盆会,众集(众人聚集在一起),理前语(有人提起大师前些日子说七月十五日后要往生的话),师曰:“有之(是有这件事),可少待。”次日,交卸住持,设斋别众,入龛,暝坐气绝。顷复苏(一会儿又苏醒过来),曰:“与诸君远别,可无一言?娑婆之苦不可说,极乐之乐不可说,倘蒙记忆,但念阿弥陀佛,不久当相见。错过此生,轮转长夜,痛哉!痛哉!”语讫而逝,年四十八。(《净土圣贤录》)

〔盂兰盆会〕“盂兰”汉译为“解倒悬”。人死后堕落于三恶道中,极为痛苦,如被倒悬。“盆”是盛载食物的容器。“盂兰盆”是说:用盆器盛着各种珍贵百味美食供佛及僧,承仗三宝不可思议福田之力以解救先亡倒悬之苦。“盂兰盆会”就是每年阴历七月十五日,为解救先亡倒悬之苦,而盛设种种供养,奉施三宝之法会。

 

印光大师云:“念佛人有病,当一心待死。若世寿未尽,则能速愈,以(因为)全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好(欲求病愈),倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故(因为不愿求往生的缘故)。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎?汝母之病,宜切劝放下,求往生,如寿未尽,求往生反能速愈,以心至诚故,得蒙佛慈加被也。”(《印光法师文钞·复周孟由昆弟书》)

 

善导大师云:“凡一切人,命终欲生净土,须是不得怕死。常念此身多苦,不净恶业种种交缠,若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事;如脱弊衣,得换珍服。但当放下身心,莫生恋着。凡遇有病之时,便念无常,一心待死。”(《善导和尚临终往生正念文》)

〔无常〕世间一切之法,生灭迁流,刹那不住,谓之无常。无常是这个娑婆世界的特征,对有生命的动植物(人类也在其中)而言,有生、老、病、死;对没有生命的矿物、器具、乃至山河大地而言,有成(生成)、住(维持)、坏(败坏)、空(消散)。彻知无常,就明白有生必有灭,有聚必有散,有升必有堕,一切都会过去,转眼皆空,了生死才是头等大事,便不会对愉悦的事物和情境起贪爱、对恼人的事物和情境起嗔恚,而贪瞋是生死轮回的根源。同时,彻知无常,就会时时警策自己:生命短促、国土危脆,必须抓紧时间修行,一息不来,即属后世。

厌离娑婆

过眼般般分好丑,到头事事不相干。

 

 

一、生死根株
二、断爱念一
三、自警七条
四、百事不管
五、一笔勾

 

 

净土三资粮信愿行中,愿则厌离娑婆,欣求极乐。所以念佛人不仅要欣求极乐,而且厌离娑婆,这是非常重要的。净宗十祖行策大师云:“具真实愿,发忻(xīn同“欣”)厌心,视三界如牢狱,视家园如桎梏,视声色如鸩毒,视名利如缰锁,视数十年穷通际遇如同昨梦,视娑婆一期报命如在逆旅,信宿舍离,惟以一心念佛,愿共同生净土。”“念佛令功行不虚者,勤策身心,寸阴是惜,况命在呼吸,岂能长久,如囚赴市,步步近死。直需孜孜(勤奋不息)昼夜,矻矻(kū kū,勤劳不懈)暑寒,一句洪名,无时间歇,净土决定可生,慎勿锐始怠终。”(《行策大师警语菁华》)

广钦老和尚说:“如果情执不断,嘴里念佛,念念还是堕娑婆。如果恳切至诚,放下万缘,那么,一念之间,便能到西方。万缘牵扯,割舍不下,那么,百年万年还是在三界内。”

那么,在万缘牵扯中,如何能够做到厌离娑婆呢?现将祖师的有关开示,抄录注释如下。

一、生死根株

憨山大师《梦游集·示念佛切要》云:

【念佛求生净土一门,元是要了生死大事。故云:念佛了生死。今人发心,因要了生死,方才肯念佛,只说‘佛可以了生死’,若不知生死根株,毕竟向何处念?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?】

念佛求生净土这一法门,原本是要了生死大事。所以说:念佛了生死。今人发心,因为要了生死,方才肯念佛,只说‘念佛可以了生死’,若不知道生死根本,毕竟向何处念?若念佛的心,断不得生死根本,又如何了得生死?

〔根株〕植物的根和主干部分,比喻事物的根本。

 

【如何是生死根株?古人云:“业不重,不生娑婆;爱不断,不生净土。”是知爱根乃生死之根株。以一切众生受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一二三四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日。翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。】

什么是生死根本呢?古人云:“业不重,不生娑婆;爱不断,不生净土。”由此可知爱根乃是生死之根本。因为一切众生受生死之苦,都是爱欲之过。推究此爱根,不是今生才有的,也不是一二三四生才有的,乃是从无始最初有生死以来,生生世世,舍身(死亡)受身(投胎),都是爱欲令其流转,直至今日。回想从前,何曾有一念暂离此爱根呢?如此爱根种子,无数劫来积累深厚,因此生死无穷尽。

〔爱〕贪恋染著之意。《大乘义章》曰:“贪染名爱。”《圆觉经》曰:“轮回爱为根本。”〔爱根〕爱生业果,故曰爱根。

省庵大师云:“念佛无难事,所难在一心;一心亦无难,难在断爱根。”

 

【今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断着?既不知生死之根,则念佛一边念,生死根只听长。如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知佛全不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣。】

今日方才发心念佛,只是望空求生西方,就连爱是生死之根这回事都不知道,又何曾有一念断着?既然不知道生死之根是什么,则念佛一边念,而生死之根(爱)却任随它生长。如此念佛,与了脱生死两不相关。用这样的方法,任凭你如何念,念到临命终时,只见生死之根(爱)现前,那时方知念佛全不得力,却怨念佛无灵验,悔之晚矣。

 

【故劝今念佛的人,先要知爱是生死根本。而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙,家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面。如此佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看,这一声佛果能敌得这爱么?果然断得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心甚生疏,又不切实,因此不得力。】

因此,奉劝现今念佛的人,先要知道爱是生死根本。如今念佛,念念要断这爱根。即如现前在家念佛,日常眼中见到儿女子孙,家缘财产,没有一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如同全身在火坑中一般。却不知道正念佛时,心中爱根未曾一念放得下。就如正念佛时,只说念得不真切,却不知道箇中原因——爱是主宰,念佛是皮面。这样来念,佛只管念,爱只管长。而且,就如儿女之情现前时,回光看看,这一声佛号果真能够敌得这爱么?果然断得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?因为爱缘是多生以来熟透了的,而念佛是才发心的非常生疏,又不真切实在,因此不得力。

〔爱缘〕情爱之缘。《宝积经》曰:“诸烦恼中,爱缘所合,此最为重。”

 

【若目前爱境主张不得,则临命终时,毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得?晚之晚矣!所谓:“目前都是生死事,目前了得生死空。”如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣。故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节也,岂更有别妙法哉!】

若是目前爱境都做不了主,则临命终时,毕竟做不了主。因此奉劝念佛人,第一要晓得为断生死之心切。晓得了要断生死之心切,就要在生死根(爱根)上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日(临终),方才了得生死?若是那时才想到要了生死,则晚之晚矣!所谓:“目前都是生死事,目前了得生死空。”如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣。因此,在家出家,只要真有了生死之心,便是出生死的时节也,哪会更有别的妙法啊!

〔目前都是生死事,目前了得生死空〕眼前都是生死活计,了得眼前这些生死活计,就了得生死(生死空)。

二、断爱念一

〔断爱念一〕断其爱而一其念。〔断其爱而一其念〕断其爱根而专一其念佛之念。

 

幽溪大师《净土法语》云:

【然而说之匪难,行之为难。行之匪难,心要为难。此昔人之所诫,在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫,莫要乎杨次公之两言,谓:‘爱不重不生娑婆,念不一不生极乐’。】

然而求生净土一事,口头说说不难,实际修行则难。实际修行不难,悟得修行的心要则难。这是昔日古德之所告诫,我辈应当谨遵。若要想得到对自己如何修行的最真切教诫(心要),莫过于杨次公的两句话,这就是:‘爱不重不生娑婆,念不一不生极乐’。

〔杨次公〕杨杰,字次公,号无为子。宋代人,初好禅宗,参天衣怀禅师大悟。熙宁末以母忧(母亲去世)归,闲居阅藏经,遂归心净土,大力提倡,并绘丈六阿弥陀佛随身观念。临终时,见金台从空而至,即说偈而逝。〔爱不重不生娑婆〕要了生死出轮回,就必须断爱。《圆觉经》云:“一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。”〔念不一不生极乐〕要往生西方极乐世界,就必须专一念佛之念。专一念佛之念,即是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“净念相继”,善导大师所说的“念念相续”。

 

【夫念佛以一其心,恳切持名,专志不乱,此吾所当尽心者。然或忘之而不能念,念之而不能一,无他,为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄,斩断情根,脱离爱网,此吾所当尽心者。然或念之而不能忘,忘之而不能尽,此无他,为念心之不能一也。故念佛求生净土之人,寻常有娑婆一爱之不轻,则临终为此爱之所牵而不得生,矧多爱乎?即极乐有一念之不一,则临终为此念之所转而不得生,矧多念乎?】

念佛,乃是为了专一其心。所以恳切持名,专心致志不乱,这是自己所应当尽心的。然而或者忘了而不念,或者念了而不能一,没有其它原因,都是情爱把念佛之心牵走了(打起妄想来)。轻爱以杜绝妄想,斩断情根,脱离爱网,这是自己所应当尽心的。然而或者念佛而不能忘爱,或者要忘爱而不能忘尽,没有其它原因,都是因为念佛之心不能专一也。故念佛求生净土之人,平日有娑婆世界一爱之不放下,则临终为此爱之所牵而不得生,何况有许多爱呢?求生极乐世界有一念不专一,则临终为此不专一之念所转而不得往生,何况有许多不专一之念呢?

〔矧shěn〕何况。

 

【盖爱之所以为爱者,有轻焉,重焉;厚焉,薄焉;正报焉,依报焉。历举其目,则父母妻子,昆弟朋友,功名富贵,文章诗赋,道术技艺,衣服饮食,屋室田园,林泉花卉,珍宝玩物,种种妙好,不可枚尽。大而重于泰山,小而轻于鸿毛。有一物之不忘,爱也;有一念之不遗,爱也。有一爱之存于怀,则念不一;有一念之不归于一,则不得生。】

而爱之所以为爱者,有轻有重,有厚有薄;有正报有依报。历举其种类,则有父母妻子,兄弟朋友,功名富贵,文章诗赋,道术技艺,衣服饮食,屋室田园,林泉花卉,珍宝玩物,种种妙好等等,没法一一列出。其中,有大而重于泰山者,有小而轻于鸿毛者。有一物不能忘怀,爱也;有一念放舍不下,爱也。有一爱之存于怀,则念佛之念不一;有一念之不归于一,则不得往生极乐。

〔昆弟〕兄弟。

 

【呜呼!‘爱不重不生娑婆,念不一不生极乐’,此两语,可谓刮翳眼之金錍,治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者,宜以此书之于屋壁,铭之于肌肤,时时庄诵,念念提撕。于娑婆之爱,日求其轻;极乐之念,日求其一。轻之又轻之,以渐阶乎无;一之又一之,以渐邻乎极。果能如此,则此人虽未脱娑婆,不是娑婆之久客;虽未生极乐,已是极乐之嘉宾。临终正念现前,往生极乐必矣。】

呜呼!‘爱不重不生娑婆,念不一不生极乐’这两句,可说是刮翳眼之金錍,治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐世界者,应当将这两句写在墙壁上,铭刻在肌肤上,时时庄诵,念念提撕。于娑婆之爱,日求其轻;极乐之念,日求其一。爱,轻之又轻之,逐渐达到没有;念,一之又一之,逐渐达到究竟。果真能够如此,则此人虽然尚未脱离娑婆世界,已经不是娑婆世界之久客;虽然尚未生极乐世界,已经是极乐世界之嘉宾。临终正念现前,往生极乐世界是必定的。

〔刮翳眼之金錍〕金錍(pī),即金鎞(bī)。这是古代医治眼病的器具,用它刮去眼球表面的翳膜,就能够使人复明。〔膏肓〕指绝症。

 

【或问:轻爱有道乎?曰:轻爱莫要乎一念。又问:一念有道乎?曰:一念莫要乎轻爱。或者莞尔,谓曰:师言首鼠两端,似无主正,俾学者乎何从?曰:非两端也,欲明一念之所以也。盖念之所不能一,由散心异缘之使然。散心异缘,又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境,则众生有一心;众生有一心,则娑婆有一境。故曰:‘心生,故种种法生;法生,故种种心生。’聚缘内摇,趣外奔逸,心境交驰,尘沙莫尽。爱苟不忘,念能一乎?】

有人问道:轻爱有什么方法吗?答曰:轻爱最关键的是要一其念。又问道:一其念有什么方法吗?答曰:一其念最关键的是要轻爱。此人笑道:师父您的话摇摆不定,没有主见,令学人无所适从。答曰:不是摇摆不定,这是要阐明一其念之所以然也。因为,念(念佛之念)之所以不能专一,是由于心散乱攀缘别处去了。心散乱攀缘别处去了,又是由于逐境纷驰的缘故。因此,娑婆世界有一境,则众生有一心;众生有一心,则娑婆世界有一境。故曰:‘心生,故种种法生;法生,故种种心生。’缘聚而心生,逐境奔逸,心缘境,境牵心,心境交驰,尘沙劫也不能够穷尽。爱如果不断,念能够专一吗?

〔爱苟不忘〕爱如果不灭。在古文中“忘”通“亡”,意思是“灭”。〔莞尔〕微笑的样子。〔首鼠两端〕在两者之间摇摆不定。“首鼠”,鼠性多疑,出洞时,头一下伸出来,一下又缩进去;“两端”,是进是退,拿不定主意。

 

故欲一其念者,莫若轻其爱;欲轻其爱者,莫若一其心。一其心者,莫若杜其境;众境皆空,则万缘都寂;万缘都寂,则一念自成。一念若成,则爱缘俱尽,故曰:‘欲一其念,莫若轻爱;欲轻其爱,莫若一念。’盖爱之与念,势不两立,若日月之代行,明暗之相背也。】

故欲一其念者,莫若轻其爱;欲轻其爱者,莫若一其心。一其心者,莫若杜绝其境(心不缘境);众境皆空,则万缘俱寂;万缘俱寂,则一念自成(则纯一之佛念自然成就)。一念若成,则爱缘俱尽,故曰:‘欲一其念,莫若轻爱;欲轻其爱,莫若一念。’因为爱缘与念一,势不两立,有如夜晚与白昼之相互轮换,又如黑暗与光明之完全对立也。(所以,断爱与念一是相辅相成。)

 

问:放下万缘,一心念佛求生净土,是否只顾自利?

答:印光大师云:“自未能度,而欲度他,何异溺海渡人?奉劝诸贤,不可我慢高大,还是真信切愿,仗慈力念佛求生西方好。”(《上海法藏寺念佛开示》)

三、自警七条

〔自警〕自我警诫。莲池大师在这自我警诫的七条中,明确规定了那些事情不可做,以保持一心正念。

莲池大师《云栖大师遗稿·自警》云:

 

【先民有言:‘禹惜寸阴,至于众人,当惜分阴。’我今衰残,奚啻惜分,一弹指顷,毋杂用心。】

古人说:‘大禹是圣人,都要惜寸阴,我辈则应当惜分阴才是。’我今年迈体衰,岂但要惜分阴,就是一弹指顷,也不可杂用心啊!

〔先民有言〕晋朝名将陶侃常语人曰:“大禹圣人,乃惜寸阴,我辈当惜分阴。”〔寸阴〕短暂的光阴。语出《淮南子·原道训》:“圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易失也。”〔光阴〕时间。〔尺之璧〕直径一尺之璧玉。〔璧玉〕上等美玉。〔奚啻,xī chì〕何止;岂但。

 

【毋杂用心者,谓本参正念外,才起一念杂想,即便扫除,摄归正念,不可时刻延捱。今略开七事,真为生死出家,直欲一生了办,务力守之,时时自警。】

不可杂用心,这是说除本参正念外,才起一念杂想,便要立即扫除,摄归正念,不可有片刻的拖延。今略举七事,真为生死而出家,直欲一生了办大事者,务必尽力守之,时时自警。

〔本参正念〕莲池大师是通过参究来修念佛三昧,所以本参正念即是“阿弥陀佛”。莲池大师云:“提话头,是宗门发悟最紧切工夫。修净土人,即以一声佛号做个话头,此妙法也。”又云:“今当於妄想纷飞时,只轻轻举佛(佛号)一声,即住了,看他是谁念佛?久之念起(妄念若起),又如是举,如是看;念若不起,只看着。”(《云栖净土汇语》)关于参究念佛和念佛三昧,详见《念佛三昧摸象记精解》

 

【一、不得畜资财,造房屋,买田地,置一切精致好物。即经像等传自太古,出自名家,皆勿留恋,一心正念。】

一、不得畜积资财,建造房屋,购买田地,办置一切精美的物品。就是传自太古的经像等,即便出自名家,也都不得留恋,一心正念。

〔一心正念〕莲池大师云:“有志于学者,只是一个正念,常在胸中。逢静时也如此,逢闹时也如此,凭他静闹变迁,而我者(同“这”)个念头,断然无有移易;如是方无间断,谓之善做工夫也。岂不见古人道:智者除心,愚者除境。如必嫌喧取静,则境界恐无有静之时,亦无有静之处。夫求静者,莫如深山之中。然深山静矣,而樵斧闻于隔云,牧笛鸣于斜照,则耳畔又安能静也?然樵斧牧笛,或可使屏绝之,使不交于吾耳;至于清宵而猿啼虎啸,白昼而鹊噪鸦鸣,又安能静耶?然猿啼虎啸,鹊噪鸦鸣,或可驱逐之,使不交于吾耳;至于狂风起而万窍怒号,迅雷发而千山震撼,则此时嫌喧取寂者,将屏绝之耶?驱逐之耶?以此推之,境界決无有静之时也,决无有静之处也。学人但患志不猛烈耳!存一猛烈之志,则何之而不可?”(《云栖法汇》)

 

【二、不得作种种非紧要福缘事,姑俟他日大事已明,作之未晚。今且权置万行门,一心正念。】

二、不得作种种不紧要的福缘事,姑且待他日大事已明,作之未晚。现今权且搁置万行门,一心正念。

〔大事〕这里指明心见性。对尚未达到一心不乱的念佛人而言,念佛一心不乱则是了生死之头等大事。〔万行门〕“万行”,一切之行法。“门”者,入出义也。沩山灵祐禅师云:“实际理地,不受一尘;万行门中,不舍一法。”(《潭州沩山灵祐禅师语录》)

 

【三、不得于好色好味等起贪爱心,于好言赞誉我者,起贪爱心。不得于恶色恶味等起瞋恼心,于恶言讥毁我者,骂辱我者,种种拂逆我者,起瞋恼心。乃至过去未来事,或顺或违,皆悉屏绝,坚壁固守,一心正念。】

三、不得于好色美味等起贪爱心,于好言赞誉我者,起贪爱心。不得于恶色坏味等起瞋恼心,于恶言讥毁我者,骂辱我者,种种拂逆我者,起瞋恼心。乃至过去未来之事,或顺或违,都要全部屏弃断绝,不起爱憎取舍之心,坚壁固守,一心正念。

〔坚壁〕坚固壁垒。

 

【四、不得吟作诗文,书写真草题帖对联,修饰尺牍,泛览外书,议论他人得失长短,乃至教凭臆见,而高心著述,禅未悟彻,而妄意拈评,缄口结舌一心正念。】

四、不得吟诗作文,书写楷书(真书)草书之题帖对联,以及修饰书信(尺牍),翻阅外书。不得议论他人得失长短,乃至仅凭个人的私见,而自以为是地(高心)著述。参禅尚未悟彻,不得妄意拈古评唱,应当缄口结舌,一心正念。

〔修饰尺牍〕修改润饰书信之文辞,使其完美。〔外书〕佛之教典为内典,此外之书皆称外书。〔臆见〕个人的私见。〔拈评〕拈古评唱。“拈古”,拈出古则公案以点化参禅之学人;“评唱”,品评提倡古人之说。

 

【五、不得交结亲朋,应赴请召,游山玩景,杂话间(闲)谈。凡种种世谛中事,除理所当为,决不可已者,余悉休罢,一心正念。】

五、不得交结亲朋好友,参加请召等应酬活动,游山玩景,杂话闲谈。凡是种种世间事,除理所当为决不可推辞者,其余一概免去,一心正念。

 

【六、不得贪着放逸,恣纵睡眠。大事未明,提劳忍苦,一心正念。】

六、不得贪著,放逸身心,放任睡眠。大事未明,必须勤劳忍苦,一心正念。

 

【七、不得与世人竞才竞能,争名争势,未得言得,未证言证,诳称知识,妄自尊高。惟应执卑守愚,终身居学地,而自锻炼,常精当进,一心正念。】

七、不得与世人竞赛才能,争名争势,未得言得,未证言证,诳称自己是善知识,妄自尊高。只应当执卑守愚,终身居于学人的地位,而自锻炼,精进不已,一心正念。

〔未得言得,未证言证〕自己未得圣法,而言已得;未证道果,而言已证。

四、百事不管

清朝有一位百不管老太太,不知她的姓名,只晓得她是杭州人。她曾经请教“孝慈庵”的道源和尚:“修什么法门,一生决定脱离苦海?”道源和尚回答道:“没有比得上念佛了!然而,念佛不难,而难在持久;持久不难,而难在一心。你如果能够不管一切俗事,专心持名念佛,以至诚心发愿往生,临命终时,佛来接引,就脱离苦海了!”老太太欣然拜谢。她回家后,马上将家事委托给媳妇们,自己开辟了一间净室供奉佛像,在里面修持。

过了一年多,她又来请教道源和尚:“自从接受您的开示后,弟子我舍弃家务,专心念佛。自问已经可以持久念佛而不懈怠,但是却苦于一心太难,无法达到,请您再教导我该怎么办。”道源和尚说:“你虽然抛却家务,但是对于儿孙和眷属,却仍然还有挂念。而这个爱根不拔,怎么能够成就一心呢?现在要功夫更进一步,就必须先拔去爱根,放下一切,然后才能够得到一心!”老太太感叹地说:“师父说得太对了!我虽然身子不去管,心中却仍然没有放下。从今以后,我当真要做一个百不管的人了!”于是,她更加精进。爱心偶动,她就立即默念“百不管”这三个字,将它驱除。有人问她家事,她也是以“百不管”这三个字来拒绝他们。因此“百不管”的大名就传播在亲友和乡里间。这样又过了一年多,有一天,她来到“孝慈庵”拜谢道源和尚说:“师父没有欺骗我,弟子过不了几天就要去西方了!”数日后,她无疾而终。

 

原文:清,百不管老媪,失其姓,杭州人。尝问孝慈庵道源和尚,曰:“修何法门,一生决离苦海?”和尚曰:“无过念佛。然念佛不难,难于持久;持久不难,难于一心。若能一切不管,专心持名,至诚发愿往生,临终佛来接引,脱离苦海矣。”欣然拜谢。即将家事委子妇等,自辟净室供佛,修持其中。年余,复往问曰:“自蒙开示,弟子弃舍家务,专事念佛。自问亦可谓久而不懈,但苦一心之难,师当有以教我!”和尚曰:“汝虽抛却家务,而儿孙眷属,不无挂念,此则爱根未拔,如何一心?汝今加功,先拔去爱根,将一切放下,然后能得一心也。”叹曰:“师言是也,我虽不管于身,不能不管于心,从此真当百不管矣。”遂愈加精进,爱心偶动,即默持百不管三字,以自驱除。或咨以家事,亦以此三字拒之。于是百不管之名,播于亲党间。又年余,诣庵谢曰:“师不欺我也,弟子西行有日矣。”数日后,无疾而终。(录自《念佛法要》)

五、一笔勾

嘉靖乙丑年(1565年)除夕日,莲池大师命妻汤氏泡茶。汤氏捧茶至案前,失手落地。大师看到心爱的祖传玉盏碎裂,笑道:“因缘无不散之理。”明年,与汤氏告别,说道:“恩爱不可能永远,生死莫人替代。我要出家去了,你好好安排自己。”汤氏也洒脱地说道:“您先去,我安排好家中事,我也出家去。”大师乃作“一笔勾”词而出家。

〔一笔勾〕这是古人销账的用语,意思是把还清了的账一笔抹掉,后来引申为把一切全部取消。例如晚唐道人吕洞滨悟道词《沁园春》云:“休休,及早回头,把往日风流一笔钩。”

一、父母章

【恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。嗏!出世大因由,凡情怎剖?孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。】

父母恩重如山丘,五鼎三牲未足以报酬,务须救度双亲出生死,儿女孝道方才成就。嗏!出家事这一大因由,凡夫的情识怎能解得透?真正的孝子贤孙,当向诸法实相参究(自己得道才能够救度父母出离生死苦海),因此把荣名显亲、光宗耀祖的五色金章一笔勾。

〔五鼎三牲〕形容祭品极其丰盛。〔五鼎〕古代行祭礼时,大夫用五个鼎。〔三牲〕牛、羊、猪。〔亲得离尘垢,子道方成就〕是说:父母了脱生死(离尘垢),儿女才是真正尽到孝道。〔嗏chā〕叹词,这里是当头棒喝。〔真空〕诸法实相。〔诸法实相〕一切法的实际情形。《佛藏经》云:“何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空,无所有。”(详见《诸法实相》一文)〔五色金章〕古代高级官员的官服,这里指功成名就,荣名显亲,光宗耀祖。

憨山大师云:“举世父母所望于子者,欲其荣名显亲也,故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚,苦益深,是累其亲非真孝也。故吾佛世尊,薄金轮(鄙薄金轮王之位)而不为,舍父母,弃王宫,苦行于雪山,六年成道,为三界尊,人天之所宗仰。苟不舍至贵,割大爱,何以博长劫不朽之业乎?故称之曰:‘大孝释迦尊,累劫报亲恩。’此非以了悟无生,普度众生为报地乎?佛说大戒,首曰:孝名为戒。谓孝顺父母,孝顺师僧三宝,孝顺至道,孝顺一切众生。故真学佛行者,将视一切众生,为己多生父母,岂一生之亲而不报乎(岂有今生父母之恩都不报答的)?”(《梦游集·示王自安居士舍子出家》)

二、夫妻章

【凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守,缘尽还分手。嗏!为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走,因此把鱼水夫妻一笔勾。】

凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?还不是活鬼一对乔装打扮相厮守,缘尽还分手。嗏!为你这两情缠绵,披枷带锁江湖游。觑破你是冤家来讨债,各寻解脱之门走,因此把鱼水夫妻一笔勾。

〔凤侣鸾俦〕指男女欢爱如凤凰与鸾鸟相谐作伴。〔杻chǒu〕古代手铐一类的刑具。〔绸缪chóu móu〕情深意长缠绵:两情绸缪。〔冤家〕为报复而来的仇人。“夫妻是冤家”,是说彼此都是在把对方拖住,在生死轮回中没完没了的受苦。《楞严经》云:“汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。”化解的办法是入解脱门,由情侣而成道友。〔各自寻门走〕各自寻求了脱生死之门(佛门)走。

三、儿孙章

【身似疮疣(yóu),莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦,今日还存否?嗏!毕竟有时休,总归无后。谁识当人,万古常如旧,因此把桂子兰孙一笔勾。】

色身脏苦似疮疣,莫为儿孙作远忧。忆昔燕山教五子,名扬天下,而今还在否?嗏!毕竟有时休,总归无后,黄泉路上独自走。谁识当人(自性),万古常如旧(从来就不老不死),因此把桂子兰孙一笔勾。

〔燕山窦〕即窦禹钧,五代后晋时期人,他的老家是蓟州渔阳,地处燕山一带,因此后人尊称他为窦燕山,这是古时候以地代名表示尊敬的风尚。他家教甚严,有五个儿子,皆文行(学问品行)并优,时人赞为“窦氏五龙”,都考中进士,成为国家的栋梁。《三字经》曰:“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。”〔今日还存否〕“古今将相今何在?荒冢一堆草没了。”〔总归无后〕一息不来,黄泉独自走;究竟说来,哪有什么子孙后人?〔谁识当人〕谁晓得自性才是自己呢?众生迷,妄认色身为自己,而不晓得自性才是自己,故有生死轮回。《圆觉经》云:“一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处(例如以东为西、以南为北等等),妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月,......由此妄有轮转生死,故名无明。”〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都有坚、湿、暖、动之四性,故称为“大”。色身是四大构成,这里的“四大”指色身。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想,而这些念想都是虚幻不实的,所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。〔桂子兰孙〕对人子孙的美称。儿孙同时显贵发达,称为兰桂齐芳。

四、功名章

【独占鳌头,谩说男儿得意秋。金印悬如斗,声势非常久。嗏!多少枉驰求,童颜皓首。梦觉黄梁,一笑无何有,因此把富贵功名一笔勾。】

独占鳌头,休说这是男儿得意的时候。金印悬如斗,声势并非能常久。嗏!多少枉驰求,童颜转瞬是白头。黄梁一梦醒,笑看何所有?因此把富贵功名一笔勾。

〔独占鳌头〕“鳌头”,宫殿门前台阶上的鳌鱼浮雕。科举进士发榜时,状元站在这上面迎榜。〔多少枉驰求〕“古今将相在何方?荒冢一堆草没了。”(《红楼梦·好了歌》)〔黄梁一梦〕典出唐代《枕中记》:“开成七年,有卢生名英,字萃之。于邯郸逆旅(旅店),遇道者吕翁。生言下甚自叹困穷,翁乃取囊中枕授之。曰:‘子枕吾此枕,当令子荣显适意!’时主人方蒸黍(黄粱),生俛首就之,梦入枕中,遂至其家。数月,娶清河崔氏女为妻。女容甚丽,生资(嫁妆)愈厚,生大悦。于是,旋(不久)举进士,累官舍人,迁节度使,大破戎虏,为相(当宰相)十余年。子五人皆仕宦(做官),孙十余人,其姻媾(姻亲)皆天下望族(显贵的家族),年逾八十而卒(zú,去世)。及醒,蒸黍尚未熟。怪曰:‘岂其梦耶(这难道是梦吗)?’翁笑曰:‘人生之适(际遇),亦如是耳!’生抚然(茫然自失)良久,稽首拜谢而去。”〔黄粱〕黄小米。〔稽首〕跪下,拱手至地,头也至地。

五、财富章

【富比王候,你道欢时我道愁,求者多生受,得者忧倾覆。嗏!淡饭胜珍馐,衲衣如绣。天地吾庐,大厦何须构,因此把家舍田园一笔勾。】

富比王候,你道我欢我道愁,求时受尽千般苦,得后忧倾覆。嗏!粗茶淡饭胜珍馐,衲衣破袄如锦绣。天地之间是我屋,大厦何须建构?因此把家舍田园一笔勾。

〔你道欢时我道愁〕你以为我富比王候就会非常欢喜,却不知道这里面的苦楚:为了追求财富,我受尽千般幸苦;一旦侥幸地富了,又随时在担忧官家、盗贼、水灾、火灾、以及败家子,将我的财富毁掉。〔生受〕受苦;辛苦。

六、才学章

【学海长流,文阵光芒射斗牛,百艺丛中走,斗酒诗千首。嗏!锦绣满胸头,何须夸口,生死跟前,半点难相救,因此把盖世文章一笔勾。】

学海长流无时休,文坛光芒射斗牛,百艺丛中恣意走,斗酒诗千首。嗏!锦绣满胸头,何须夸口,生死跟前,一丝儿也不能相救,因此把盖世文章一笔勾。

〔学海〕汉扬雄《法言·学行》:“百川学海而至于海,丘陵学山不至于山。”这是说:百川流行不息,所以至海;丘陵止而不动,所以不至于山。所以做学问当如河川流向大海,日进不已。〔文阵〕文坛。〔文阵光芒射斗牛〕形容此人才学之高:在文坛上光芒万丈,射到了斗宿(北斗星)和牛宿(牵牛星)。

七、游乐章

【夏赏春游,歌舞场中乐事稠,烟雨迷花柳,棋酒娱亲友。嗏!眼底逞风流,苦归身后。可惜光阴,懡?空回首,因此把风月情怀一笔勾。】

夏赏又春游,歌舞场中乐事频稠,烟雨迷花柳,茶酒琴棋娱亲友。嗏!眼下个个逞风流,苦归自身死后。可惜浪费光阴误了生死大事,悔愧难当空回首,因此把风月情怀一笔勾。

〔眼底〕眼下,目前,现时。〔风流〕既有功绩又有文采。〔懡?mǒ luó〕梵语,汉译:惭愧。〔空回首〕回顾往事,一场空。

光阴迅速,人命无常。学佛人务须时时警觉,切莫掉以轻心,嬉戏游乐,虚掷时光,而悔恨无穷。普贤菩萨《警众偈》云:“是日已过(今天一过去),命亦随减(活在世上的日子也就随之减少一天),如少水鱼(犹如池水日渐枯竭之鱼),斯有何乐(这有什么快乐可言)?大众!当勤精进(应当勤奋精进地修行),如救头然(如同救护自己的头那样,迫不可待)。但念无常(时时刻刻想到念死亡的来临),甚勿放逸(千万不要放纵自己,去贪图闲适安乐,而浪费了宝贵的时光)。”

〔当勤精进,如救头然〕应当勤奋精进地修行,如同救护自己的 头颅那样,迫不可待。(例如,当有东西向头上砸来,就必须立即挡住,或者躲开,一刻也不能够耽误。同样,当死亡袭来,解脱此身的修行必须勤奋精进,一刻也不能够耽误。)“然”用于词尾,表示状态,例如:显然,忽然,飘飘然。这一句是说:死亡迅速逼近,念佛应当精勤不懈,赶快地、迫不及待地,抢在昏迷死亡之前,成就“十念相续,积习成性”(详见《往生的条件》一文)。〔无常〕无有常住(世间一切之法,生灭迁流,刹那不住);亦指死亡、勾魂之鬼。〔甚勿放逸 〕千万不要放纵自己,去贪图闲适安乐,而浪费了宝贵的时光。佛言:“虽一世勤苦,须臾之间,后生无量寿国,快乐无极。”(《佛说无量寿佛经》)

 

正是:

生前费尽心千万,死后空留手一双。

悲欢离合朝朝闹,寿夭穷通日日忙。

休得争强来斗胜,百年浑是戏文场。

顷刻一声锣鼓歇,不知如何是下场。

 

第十章 临终正念

一、善导大师开示

二、莲池大师开示

三、蕅益大师开示

四、彻悟大师开示

五、印光大师开示

六、元贤禅师开示

 

对念佛人而言,临终一心正念,极其重要。千念万念,以至终日终年念佛者,无非为熟此念佛一念,以确保临终之时此念相续不断,感得阿弥陀佛现前接引。莲池大师云:“内凝正念,外感佛迎,舍此报身,竟生彼国。”(《阿弥陀经疏钞》)

现将祖师的有关开示,抄录注释如下。

一、善导大师开示

下面的开示,录自《善导和尚临终往生正念文》

【若病重将终之际,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恼之声,惑乱心神,失其正念。但一时同声念佛,待气尽了,方可哀泣。才有丝毫恋世间心,便成挂碍,不得解脱。若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸。若依此者,决定超生,即无疑也。】

若是病重将命终的时候,亲属们不得垂泪哭泣,及发出嗟叹懊恼的声音,以免惑乱病人之心神,使他失去正念。而必须齐声念佛,待病人气尽了,才可以哀泣。因为病人才有丝毫留恋世间之心,便成往生的挂碍,不得解脱。若是能够有明晓净土之人,来时时策励,这是非常幸运的。若依此而行者,病人决定往生西方极乐世界而无疑也。

 

......此法僧人、俗人、未念佛人用之,皆得往生,决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞,发愿求生西方,甚是勤拳(恳切真诚)。及至临病,却又怕死,都不说着往生解脱之事。直待气消命尽,识投冥界,方始十念。恰如贼去关门,济何事耶?死生事大,须是自家着力始得。若一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之!思之!若无事时,当以此法精进受持,是为临终大事。】

......此“临终往生正念”之法(病人要尽力保持临终正念,亲属不得哭泣哀叹以免搅乱病人的临终正念,善知识时时的开导策励能够帮助病人提起并保持临终正念),僧人、俗人、未念佛人用之,皆得往生,决定无疑也。我见到世上许多人,平常念佛礼赞,发愿求生西方极乐世界,非常恳切真诚。及至生病,却又怕死,完全不说往生解脱之事。直待自己气消命尽,神识投入冥界,才来十念念佛。这恰如贼去关门(贼已经把东西偷走了,才来关门防盗),有什么用呢?死生事大,须是自家精勤用功才可以。若是临终一念差错,其后果是历劫受苦,谁人相代?你要好好考虑!要好好考虑!在尚未生病之时,就应当以此“临终往生正念”之法精进受持(自己要为临终正念做好充分的准备,也就是永明大师所说的“预办津梁”,同时告诫亲属到时候不得哭泣哀叹,能够有善知识的临终帮助就更好了),这就是临终大事啊!

二、莲池大师开示

莲池大师《阿弥陀经疏钞》云:

【临终颠倒者,由其平日随顺妄想,不修正念,心多散乱。将舍暖触之时,一生所作,俱现于前,心神惶怖,动止挥霍。应入地狱者,刀山剑树,视作园林。应堕畜生者,马腹驴胎,认为堂宇。就令作善,合为人天,未免憎爱父母。乃至小圣初心,犹不能正知出入。皆所谓颠倒也。乘此颠倒,三界七趣,随业受生。内凝正念,外感佛迎,舍此报身,竟生彼国。如佛言:“随其心净,则佛土净”,又言:“一切国土,唯想所持。”净想成就,必得往生,固无疑也。】

临终颠倒者,都是由于平日随顺妄想,不修正念,心多散乱。将四大分解之时,一生所作,俱现于前,心神惶怖,举止失措。应入地狱者,就将刀山剑树,看成美丽的园林。应堕畜生者,就将马腹驴胎,认作华丽的殿堂。即便作善者,应生人道或天道,入胎时也不免爱母憎父而作男身,或者爱父憎母而作女身。乃至小乘初果及初发心菩萨,犹有隔阴之迷,不能够正知地入胎出胎。这统统都是颠倒。由于临终的颠倒,于是就在三界中的七趣,随业而受生。如今既然已经成就念佛一心不乱,则临终时,内凝正念,外感佛迎,舍此报身,径直往生西方极乐世界。正如佛言:‘随其心净,则佛土净。’(随其心净,则所生之佛土亦净。)佛又言:‘一切国土,唯想所持。’(一切国土,全是心想所依持。)所以,念佛人临终正念分明,净想成就,必得往生西方极乐世界。对此,当然没有丝毫的怀疑。

〔七趣〕地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗。“趣”是趣向的意思。〔佛土〕一佛所教化的领土,有净土、秽土、报土和法性土之分。

三、蕅益大师开示

蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》云:

【问:散心称名,亦除罪否?答:名号功德不可思议,宁不除罪?但不定往生,以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受,虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死,然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。】

问:散心念佛,也除罪吗?答:名号功德不可思议,岂不除罪?但不一定往生西方极乐世界。这是因为悠悠散善,难敌无始以来所积之罪的缘故。应当知道,无始以来所积之罪假使有体相的话,尽虚空界也容纳不了,虽然一百年中,每一昼夜念阿弥陀佛十万声,每一声灭八十亿劫生死重罪,然而所灭之罪如指甲上的土,未灭之罪如十方大地之土。只有念至一心不乱,则如勇士突围而出,敌之三军(指烦恼、业障)也奈何不了。

蕅益大师在这里明确指出:散心念佛,并非不能除罪,但不一定往生极乐世界,并阐明了其中道理:“当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受,虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死,然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。”那么,该怎么办呢?蕅益大师接着说道:“唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。”所以,出路是“唯念至一心不乱”。这就是为什么世尊明示要念佛一心不乱,而且再三叮咛要“如说修行”。

〔爪上土〕又作“甲上土”,指甲上的土。经论中常用爪上土与大地土相比较来譬喻,形容前者极其微少,后者极其众多。

 

【问:大本十念,宝王一念,平时耶,临终耶?答:十念通二时。晨朝十念属平时;十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。】

学人问道:《无量寿经》中讲“十念得生”,《宝王论》中讲“一念得生”,此十念一念是指平时呢,还是临终呢?蕅益大师答道:通常所说“十念”有两种情形,一指平时,一指临终。慈云忏主提倡的“晨朝十念”是指平时;“十念得生”,与《观无量寿经》中“十念称名”相同,都是指临终时最后十念。而《宝王论》中所讲的“一念得生”则仅指临终时最后一念。

〔大本十念〕指《无量寿经》中所讲的“十念得生”。〔宝王一念〕指《念佛三昧宝王论·此生他生一念十念门第九》中所讲的“一念得生”。

 

【问:十念一念并得生,何须七日?答:若无平时七日功夫,安有临终十念一念?纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟,故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸!《净土或问》斥此最详,今人不可不读。】

学人又问道:临终十念或一念都能够往生极乐世界,又何必要有念佛一心不乱的功夫呢?蕅益大师答道:若无平时一心不乱的功夫,哪里会有临终之十念一念呢?纵然下下品逆恶之人,皆是夙因成熟,故感得临终遇善友,闻后便信愿。此事万中无一,岂可侥幸!《净土或问》驳斥这一“十念一念皆得往生,何须平时一心不乱”的谬论最为详尽,今人不可不读。

关于临终十念的问题,蕅益大师在《灵峰宗论·修净土忏并放生社序》中论述道:临终十念,必须深植善根,才能够临终正念现前。若是现今逆、顺境缘一来,便不再有正念,更何况临终时要能够保持正念?况且,现今青天白日,明明朗朗,尚且不能对明师善友真实的劝诫教导信受奉行,而妄图在临终苦现时,仅只借助于善友提醒教导就要做到信受奉行?更何况,当临终时,哪能就保证有真正的善友现前?即便有真正的善友现前,如果在开示时,其人又神识昏迷,而欲求其信解,这又是绝不可能的事!(原文是:“夫临终十念,必深植善根。今逆顺境缘,便不复有正念,何况临终?且临终苦现,止藉善友提撕;今青天白日,尚不能於明师友真实格言信受奉行!当临终时,安保善友现前?设现前开示,神识昏迷,而欲求其信解,此又决不可得之数也。”)

由此可知,十念得生是临终最后十念,一念得生亦是临终最后一念,临终最后的决定,才是真正的决定。临终之际,犹如人到机场,平时说要到这里要到那里,而究竟会到哪里,全看他最后登上的是哪一架飞机。所以,临终最后能够专心一意地念一句佛号、十句佛号,是非常关键的。

关于十念一念得生与一心不乱的关系,蕅益大师明确指出:“若无平时七日功夫(平时一心不乱的功夫),安有临终十念一念?”

关于五逆十恶之人临终十念而往生的念佛状态,印光大师开示道:他虽然没有亲证一心不乱,但是临终之心除了念佛之念,毕竟了无异念。(印光大师开示原文:“观经五逆十恶,将欲命终,地狱相现,有善知识(原注:此不论僧俗男女,但能教彼念佛者,即名善知识。)教以念佛,或止十声,或不及十声,直下命终,亦得仗佛慈力,带业往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天渊相殊之势,故得往生也。以地狱极苦所逼,其一闻佛名,乃以全副精神为之称念。除此念外,绝无他念。虽非亲证一心不乱,然其心毕竟了无异念。”(《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》))

四、彻悟大师开示

彻悟大师《彻悟大师遗集》云:

【吾人现前一念,缘生无性,无性缘生。不生佛界,便生九界。若约缘生无性,则生佛平等一空。若约无性缘生,则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终,为赶蝇人以拂拂面,一念瞋心,遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没。以慈心故,得生天上。夫一念慈、瞋,天、畜遂分,则此临终之缘生一念,可不慎乎?苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎?】

我们现前一念,是缘生而无自性,无自性而缘生。不生佛法界,便生九法界。若就缘生而无自性来说,则众生与佛平等,都是一空。若就无自性而缘生来说,则十法界中彼此之胜或劣非常悬殊。阿祈达王临终时,因为赶蝇人不小心以扇拂面,生起一念瞋心,由于这临终一念是瞋心,于是堕为毒蛇。一位妇人渡河失手,她的孩子落水,因救孩子的缘故,她和孩子都被水淹没。由于临终一念是慈心的缘故,这位妇人得生天上。临终一念慈或瞋,于是慈者生天,瞋者生畜生,胜劣遂分,难道临终之缘生一念,可以不谨慎吗?如果临终以此心缘念阿弥陀佛,求生净土,难道会不见佛往生吗?

〔无自性〕“诸法无自性”的意思是说,一切法没有实体,皆是幻象,如梦中事。无自性,又称作无性。《唯识论》云:“一切法皆无自性。”《法华经》云:“知诸法常无性。”《楞严经》云:“诸幻成无性。”〔阿祈达王〕即阿耆达王,一生造立佛塔无数,供养三宝,护持正法,功德广大。临命终时,因侍者失手以扇拂面,遂起瞋心,而堕为毒蛇。事见《杂譬喻经》。

 

【但此一念,不可侥幸而致。必须存之以诚,操之有素。是故吾辈于此一句弥陀,千念万念,以至终日终年念者,无非为熟此一念而已。果得一念纯熟,则临命终时,唯此一念,更无异念。智者大师云:‘临终在定之心,即净土受生之心。’然惟此一念,更无异念,非在定之心乎?念果如是,不见弥陀,更见何人?不生净土,更生何处?只恐吾人自信不及耳。】

但此临终一念,不可以侥幸而致。必须存之以诚,操之有素。所以,我们于此一句阿弥陀佛,千念万念,以至终日终年念者,无非是为熟此念佛一念,以保证临终之念是念阿弥陀佛。果真做到念佛一念纯熟,则临命终时,唯此念佛一念,更无它念。智者大师云:“临终在定之心,即净土受生之心。”那么只有念佛之念而别无它念,不就是在定之心吗?临终既然是在定之心,不见阿弥陀佛,更见何人?不生净土,更生何处?只恐怕我们自己对上述道理没能真正相信罢了,果真相信,怎么会不努力熟此念佛一念而往生西方极乐世界呢?

〔熟此一念〕就是要做到大势至菩萨所说的“净念相继”,亦即是善导大师(净宗第二祖)所说的:“念念相续”。(请注意:“念念相续”是说念佛之念念念相续,而不是口中不断念佛心中却在妄想那种情形。)善导大师云:“是以大圣(释迦牟尼佛)悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。??愿一切人等善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,前念命终,后念即生,永受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉!”(引自《念佛法要》)所以,平日念念相续,是临终正念分明的保障;而临终正念分明,又是往生西方极乐世界的关键。

五、印光大师开示

《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》云:

【《观经》五逆十恶,将欲命终,地狱相现。有善知识(原注:此不论僧俗男女,但能教彼念佛者,即名善知识)教以念佛,或止十声,或不及十声,直下命终,亦得仗佛慈力,带业往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天渊相殊之势,故得往生也。以地狱极苦所逼,其一闻佛名,乃以全副精神为之称念。除此念外,绝无他念。虽非亲证一心不乱,然其心毕竟了无异念。】

《观无量寿佛经》中讲到,五逆十恶之人临命终时,地狱相现,有人教他念佛,虽然他只念了十声,或者还不到十声就断气了,亦得仗佛慈力,带业往生。这是由于此之十念,比平常之十念,其勇猛真切有天渊相殊之势,所以能够往生。因为他被地狱极苦所逼迫,一听到念佛能够不堕地狱而且往生西方极乐世界,于是就全副精神来念。除此念佛之念外,绝无他念。虽然他并没有亲证一心不乱,然而临终时,其心毕竟除了念佛之念外,完全没有其它念头。

〔五逆〕五种极逆于理的罪恶,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因为这五种是极端罪恶的行为,任犯一种,即堕无间地狱。〔十恶〕即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴。

 

《印光法师文钞·初机净业指南序》云:

【众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。】

众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清而月现也。若是心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,则与佛相背,如水混浊动荡,月虽仍然照临,而不能昭彰影现也。

六、元贤禅师开示

〔元贤禅师〕明代曹洞宗僧(1578-1657年)。建阳(福建省)人,俗姓蔡,字永觉。万历六年七月十九日生。天资聪颖,少时习儒,颇为精进,获举邑庠弟子。万历三十年(1602),二十五岁时,始知除周孔外,尚有佛道之学,遂博涉经论,深究义理。翌年,归依寿昌慧经,四十岁从其披剃。万历四十六年(1618),寿昌示寂,乃事其弟子博山元来,受具足戒,复往香炉峰、金仙庵、荷山等地研修数年。天启三年(1623)九月,归闽,途过剑津时,闻舟中人诵《法华经》,廓然心悟。崇祯六年(1633),从闻谷广印受云栖戒本,次年,住福州鼓山,又历住泉州开元寺、杭州真寂寺、延州宝善寺等刹。后再返鼓山,整建寺观堂宇,大振洞上宗风,时人皆称古佛再世。师志在西方,常劝人修持净业。清·顺治十四年十月七日示寂,年寿八十。弟子有为霖道霈等多人。著有《永觉贤和尚广录》三十卷、《楞严经略疏》十卷、《金刚经略疏》一卷、《般若心经指掌》一卷、《四分戒本约义》四卷、《律学发轨》三卷、《净慈要语》一卷、《禅门疏语考证》四卷、《继灯录》六卷、《建州弘释录》二卷、《禅余内集》二卷、《禅余外集》八卷等书。

 

【永觉元贤禅师曰:净业之功,虽积于平日,而临终最后一念,最为紧要。盖以生净生秽,入圣入凡,唯此一念为之转移也。】

永觉元贤禅师开示道:净业之功,虽然积累于平日,而临终最后一念,最为紧要。这是因为生净土还是生秽土,入圣流还是入凡位,完全是由这临终最后一念来决定的啊!

 

【每见念佛之人,寻常俱说求生净土,及临命终时,多无正念。或贪生怕死,恋此皮囊;或目顾妻儿,难忍分别;或系念家财,放舍不下;或因境界不顺,抱恨而终;或因病苦逼迫,饮痛而去。既失正念,甘从沦堕。】

每见念佛之人,平常都说要求生净土,及至临命终时,大多无正念。或者贪生怕死,留恋这个色身;或者眼看着妻子儿女,难舍难分;或者系念家财,放舍不下;或者因为境界不顺,抱恨而终;或者因为病苦逼迫,饮痛而去。既然失掉正念,就只好随着这非正之临终最后一念而沉沦堕落。

 

【我劝修行人到此,只要谛信经文,坚凝正念,百般放下,念佛待尽。呜呼!死门事大,顷刻来生。一念差错,历劫受苦,可不惧哉!】

我劝修行人到临命终时,只要谛信经文,坚凝正念,百般放下,念佛不断,直至气绝。呜呼!生死事大,顷刻就是来生。临终最后一念出了差错,而导致历劫受苦,可不惧哉!

(原文录自《径中径又径征义》)

 

附  录

 

一、得生与否
二、念佛妙诀
三、念佛堂联

 

一、得生与否

问:请问“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”是什么意思?

答:这两句出自蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》,其文曰:“信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。故慧行(信愿)为前导,行行(持名)为正修,如目足并运也。”

在这段文中,“信、愿、持名,一经要旨”,是说:信、愿、行(持名)三者密不可分,是本经要旨,亦是净土修行之要径。“信愿为慧行,持名为行行”和“故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也”是说:信愿是前导,如同眼看;持名是正修,如同足行。没有眼看,会乱走;而没有足行,根本就不能够到达宝所(到达宝所譬喻往生到西方极乐世界)。所以,从“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”的上下文来看,这两句的意思是说:得生者,必须要有信愿,而且还必须有持名功夫,功夫深者高品位往生,功夫浅者低品位往生。

问:不对。“得生与否,全由信愿之有无”的意思应该是:只要有信愿,即得往生。而且印光大师非常赞叹这两句话,因为它告诉我们,往生西方极乐世界最重要的条件是:只要你真信、切愿,就能往生。

答:把“得生与否,全由信愿之有无”理解成“只要有信愿,即得往生”,有两个问题:

一、如果这样来理解,那么“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”的意思就是:只要有信愿,即得往生;只要有持名功夫,即得往生(功夫深者,高品位往生;功夫浅者,低品位往生)。这样一来,前半段说只要有信愿,即得往生;后半段说只要有持名功夫,即得往生。那么,往生究竟是只要有信愿,还是只要有持名功夫呢?试想,蕅益大师怎么会讲出这样自相矛盾的话来!?所以,要特别注意“全由”与“全凭”二词在含义上的差别:“全由”是必要条件(必不可少的条件),“全凭”是充分条件(只要具备这一条件就够了)。

二、在《要解》这段文中,蕅益大师讲得很清楚,信愿是前导(指引目的地),持名是正修(走向目的地),怎么可以只要有前导而无正修就可以了呢?而且大师还形象地譬喻说:信愿如眼看,持名如足行,那么行人要到目的地(西方极乐世界),就必须眼睛要看路、足要行走(“目足并运”),怎么可以只要有眼睛看路而足不行走就到达目的地了呢?正如蕅益大师在《要解》前面“明宗”一节中开示道:“宗是修行要径。......此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。”(详见《佛说阿弥陀经要解注》

请注意:蕅益大师在上文阐释信愿行时,明确指出:“非持名妙行,不足满所愿而证所信。”将信愿行的关系,讲得一清二楚。

所以,印光大师在引用“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”时,先就讲明:“有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。”印光大师的这段开示是:“既有真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”(《印光法师文钞·与陈锡周居士书》)

印光大师在引用“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”这段话前,就讲得清清楚楚:“既有真信切愿,当修念佛正行”,“信愿行三,具足无缺,决定往生”。而且印光大师明确开示道:“有信愿无行,亦不能往生。”哪里是说“只要有真信切愿就能往生”呢?更何况,没有力行的信愿,哪里是真信切愿呢?没有力行的信愿,实际上是虚信浮愿,自欺欺人!

 

而且,倘若藕益大师主张“只要有信愿,即得往生”,他怎么会在大病垂危之际,由于“心虽明了,力不自由”“痛哭号呼,罔知攸措(不知所措)呢?并且忏悔自己“观行荒疎”呢?怎么会要赶紧启建净社,精进念佛以求往生呢?而且还说道:“设非急勖净业(若不紧急地勉力精修净业),何以永脱苦轮(怎么能够永出生死轮回)?”(详见《大病中启建净社愿文》一文)

 

念佛之所以要一心,是因为“由念佛之净心,感生西方之净土”。印光大师云:“若自心不净,何能即得往生?纵逆恶罪人,以十声念佛即得往生者,由念佛之净心,感生西方之净土。”(《印光法师文钞·答曲天翔居士问二十七则》)印光大师又云:“以散心念佛,难得往生。......一心念佛,决定往生。”(《印光法师文钞·与陈锡周居士书》)

所以,确保往生的要诀是:真信切愿,临终正念。这也是念佛人的修学纲领。因为真信,眼光晓了前境,对目标和道路看得清清楚楚;因为切愿,动力强大无比,若决江河,沛然莫之能御。有了真信切愿,就必然会遵循世尊“如说修行”的谆谆教导,做到临终正念,以证其所信,满其所愿。莲池大师云:“内凝正念,外感佛迎,舍此报身,竟生彼国。”(《阿弥陀经疏钞》)

〔若决江河,沛然莫之能御〕如同江河的洪水把堤岸冲开,浩浩荡荡,无论什么都抵挡不住。

要注意的是,当信、愿还仅只停留在头脑中时,这只是一种想法而已。必须把信、愿实践出来,这才是真信切愿。所以,真信切愿必然导致力行。若无切实精进的念佛,何以证其所信?何以满其所愿?没有力行的信、愿,只不过是虚信浮愿而已。蕅益大师云:“念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。”(《灵峰宗论》)

二、念佛妙诀

草庵禅师云:“阿弥陀佛,谁不能念,而偏难念,西方极乐,谁不愿生,而罕得生者,盖(是因为)念佛之人未得诀耳。教(令)念佛而使之真切者,其唯死之一字乎!死之一字在念头上,境缘自然冷淡,情爱亦自轻微;名利势豪,向此处俱用不得;见闻知解,到此时却使不行。四大各离,将何所靠?孤魂无主,安得自由?此时不见弥陀,恐逢罗刹。不生净土,恐入驴胎。纵无恶业,亦不免人道往还。即有善因,其争奈(怎奈)天福易尽。莫云自有主宰,业果所牵,诚难回避。莫道本无生死,识心未尽,总属轮回。莫视此事为缓,明日之事,今日不知。莫将此事为轻,错过此生,沉沦永劫。是一切事,无如生死大事,则事事皆不切之事。于一切时,总作临命终时,即时时皆念佛之时。如是念佛,斯为切心;如是切心,方生净土。须下死功夫,才成净业;常念死时节,方肯切心。此乃成佛之阶梯,是诚念佛之妙诀也。”

〔罗刹〕恶鬼的总名。〔是一切事,无如生死大事,则事事皆不切之事〕任何事,都不如生死大事重大,所以事事都不是紧要之事。

 

印光大师云:“人在世间,不能超凡入圣,了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外,除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣,所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。”(《复朱仲华居士书二》)

 

三、念佛堂联

(印光大师题于无锡开元寺念佛堂)

 

应当发愿,愿往生,客路溪山任彼恋;

自是不归,归便得,故乡风月有谁争?

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