老子的无神论：有物混成、先天地生－Ch25

老子道德经的第25章，敘述老子心中的“道”，是如何形成与道的功能。道是早于万物的存在而就存在的，所以老子就用诚实的语言，不創造出一个神话故事去描绘道的形成和伟大，他只用“寂兮寥兮”四字形容道开始时的情景。随后，老子就说道是万物生长之根本，他只用“可以为天下母”六个字描述，也不用神话故事去描绘。随后，老子又说：“吾不知其名，字之曰道”。随后，老子又用“道大、天大、地大、人亦大”描述宇宙中之四大。最后，在老子心中，这四大中的遊戱規則应该是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这一章可以视为老子的无神论的理论根基。

 

 

老子的这段描述“道的形成和道的功能”的语言，可以說是合乎孔子在论语为政篇所講的“知之为知之，不知为不知，是知也”的道理。老子是周朝天子的史官，主管记载历史与覌察天象，当时可以说是一位高级的知识分子，即使孔子也从魯国不远千里向老子学礼。

 

 

当周武王革命成功，推翻商纣王之后，周公和周武王改正当时商朝的过度崇拜鬼神的习俗，而制礼作乐，建立新的不尚鬼神的习俗，可以算是中国历史中的一个成功的革命。中国今日的哲学思想和习俗都是继承儒家和道家的思想，可見的确是影响了中国有二千七百年之久。也因为这原故，为了了解国学和中国人的习俗，除儒家的四书外，笔者特此推崇老庄哲学和易经。为了深入了解第25章，先载下全文，再用白话文解释：

 

 

 

〖原文－道德经第25章〗

 

1、有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。2、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。3、夫道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

 

〖白话文－第25章〗

 

1、有一个浑然而莫测高深的东西或能量，在宇宙存在之前就形成了。它既无声音(寂兮)，也无形体(寥兮)。独立于万物之上而恒久不改变，运行于宇宙而不止息，而且可以说是天地万物的根源。

2、我不知道它的名字，姑且就叫它为道，也勉强取一个名字为“大”。因为它是广大无边，广大无边就流行不止，流行不止則传之久远，传到很远的地方后就会回返到寂寥的境界。

3、所以说：道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四样东西很大，而人是其中之一。人要效法地的生長万物，地要效法天的包容万物，天要效法道的大公无私，而道是完全出乎本性旳自然。

 

 

〖讨论〗

 

1、老子仅用了八个字－有物混成，先天地生－来描述宇宙的起源，他不用任何的神话故事。［注：任何的神话故事都会被后世的迷信者信以为真。］他又继续用四个字“寂兮寥兮”来形容当时的情况，可谓是诚实和有智慧的语言。而且这个能量是可以生长蜕变为万物的，所以它是万物的根源。我们可以看出在老子心中，一切都是自然而然地形成，並没有任何創造的证据。

 

2、最新的太空科学家证实今天的宇宙仍然在膨胀的狀态，也可以说是“大曰逝、逝曰远”。老子在二千七百年前的猜测，可以说是恰到好处。

 

3、人法地也就是易经系辞传所说的：“地势坤、君子以厚德载物。” 大地承载万物，並且生长万物，所以人要效法大地。而道就是一切順其自然，不强求。自然一词是老子所創，原意是出乎本性的自然，也是现在所说的”自然而然”。后来，西学东传，將西方科学的nature翻译成“自然”，曲解了原意，也違背了老子的版权。

 

 

 

〖老子之无神论的影响〗

 

由于周公与周武王之決心改革商朝过分崇拜鬼神的坏习惯，周公之制礼作乐，就完全杜絕了商朝的极度迷信。据最近马王堆出土的证据，也证明了商朝的进步与腐败之处，三周（文王、武王、与周公）成功的革命，也奠定近八百年周朝的大业(西周+东周+春秋战国)，在中国数千年帝制中，周朝是最长的一个，也和此有关。中国之所以没有发展自己的宗教信仰，也许和三周与孔老的思想都有极大的关系。在诗经和尚书都明确记载：在商朝之时、我国就有“上帝”一词，如在尚书和在诗経中，都有“上帝”一词的记载，请參攷〖附彔〗中的“国学中的上帝”。

 

 

在周朝，老子的“道法自然”，与孔子的“天何言哉”，奠定了我国是世界唯一无神论的超级大国。无神论是世界的趨向，欧洲国家中已有百分之五十的人口以上崇向半无神论，实乃世界的大方向。当然，其原因可能有：1、太空科学的发达，对神的观念渐渐淡薄。2、历史上无谓的宗教战争频繁，現代人教育水平升高，不再为野心家所利用。3、美国现在以“聖战”的藉口，在中东地区，将伊拉克的胡笙总统消灭，引起全世界有识之士对宗教的不信仰。

 

在这多种的原因下，老子的无神论与孔子的“敬鬼神而远之”的哲学是世界哲学的趨势，由此可见，老子的第25章中的言论，实在有其存在与深思的价值，和引起我们研究的动力。老子的远見实在应该受鼓吹与放大，让世界所有的人皆知。

 

 

 

〖附彔：国学中的上帝〗

 

 

下一个

上帝之詞出現於我国古书的尚书与诗经多次，而尚书、诗经与易经则是我国最老的三本古韦，作於周朝初期之前，大約距今日有三千多年之久。而在二千七百年前的老子道德经中亦有象帝一词的出现，孔子之后又有释易的系辞传，和战国时期的大学、中庸、孟子与荀子等书中也有多次的“上帝”出现，所以毫无疑问我们可以说：上帝一词早已含蓋在我国文化之中，因此上帝应归属中华文化遗產。

当基督教传入中国初期，西方传教士将聖经中之God 翻译成中文时称为“上帝”，而上帝一词在国学古书中是一常用的名词，这些传教士並未用心再创一新词代表God而随意抄袭国学古书，用今日之术语可谓是违反注册版权，但可惜大家都习以为常，而无人抗议。相反地，而在印度佛教初传入中国时，中国和尚或印度和尚特意将印度佛教的Buddha 再创一新字，称Buddha 为“佛”，在当时並无“佛”一字，而佛字在当时为翻译者所新创。

古书中的上帝与西方聖经中的God 最大的不同是：古代我国的上帝是既不造物也不管瑣事，而西方的God 是既创天地万物又管琐事。中国的上帝更有许多伟大的特点是: (一) 开明的 --- 因为没有神話故事的背景, 此上帝是不曾创造天地与宇宙, 故能接收一切新的太空科学的发现如在 1910’s年代的大爆炸 的理论，与近日之Hubble 卫星所推測的宇宙之年紀,与如何宇宙演变之預測，这些新的太空科学的发现都不和我国上帝有任何衝突。(二) 不造物的 --- 我国古代之上帝亦不曾创造人类与万物, 故能接收达尔文的进化论与廾一世紀同性恋的婚姻。(三) 不唯我独尊 --- 因他不是唯一的神, 故对其他的神如伊斯兰教的阿那,或佛教的佛菩薩都不排斥。而唯有尊敬所有的宗教 (包括无神论在內), 在這個多元化的世界才不会发生不必要的宗教战争。因为交通的发达与通讯的方便，此世界已经是一个世界村了，所以我们需要一个原始的“中国上帝”，就像国学古书的上帝再来这个复杂的世界，因为只有不唯我独尊的上帝可以接纳无神论者、同性恋者、进化论，同意所有新的太空科学的发现与理论、与接纳所有不同种族的宗教。因为古国学的上帝是开明与包容的，所以我们可以说今日宗教所谓的God 已经将古国学的伟大的上帝降级了，假如能将古国学的无为上帝恢复为此卄一世纪的真上帝，乃人类之福。

现将我手辺有限的資科, 將含有上帝一詞的古文依時间先后的順序列於下面的附录文献中。由此文献，我们很容易地看到在商朝与周朝初期，在诗经与尚书中的上帝都是有主宰力的上帝，如诗経大雅文王篇的“上帝既命、侯于周服”，与“皇矣篇的“順帝之则”等。但是到春秋末期与战国时期的上帝大都是无为的上帝，如“聖人亨以享上帝”与“效社之礼、所以事上帝也”。由此可见，上帝一词在商朝时代是有主宰力的上帝，但在老子之后的上帝卻变为一个无为的上帝，或者一个仅让人祭祀的上帝。而在战国以后，上帝一词卻由“天”字为代表了，而“天”却含有五个意思：物质的天、自然环境的天、运命的天、主宰的天、义理的天。主宰的天就是古代的上帝，请參攷我的博文“国学中之天”。



国学之上帝的文献

 詩经大雅文王篇: “商之孫子,其麗不亿，上帝既命,侯于周服.” (此段亦出現於孟子离婁上篇) [白话文：商朝的子孫，数目不止十万，但是上帝既然已命令周朝治天下，也只好归服周朝了。]

詩経大雅文王篇: “殷之未喪师，克配上帝。宜鑒于殷,峻命不易. ” (此段亦出現於大學第十章) [白话文：商朝在未失去民心的时候，君主的德望可与上帝配比。有天下的人应以????商为借鑒，因为天子承受天命是不容易永保的。]

詩经大雅文王篇: “ 有周大顯，帝命大时！文王陟降(往来)，在帝左右.”  [白话文：周朝是伟大而顯要的，这正是上帝的伟大与合时宜之举动！因为周文王往来升降，常在上帝的左右的缘故。]

詩経大雅生民篇：“克禋(祭)克祀，以弗无子。履帝武敏(敏：拇指)，歆(喜悦)。” [白话：虔诚的去祭祀，以除去不生兒子的不祥。归途中踏到上帝脚印的大拇指处，心中自然有喜悦感，之后因而有孕。]

詩経大雅生民篇: “其香始升,上帝居歆.(居：语词。歆：喜悦) [白话：祭品的香味开始上升，上帝闻到很喜悅。]

诗经大雅皇矣篇：“不识不知，順帝之则。”（此段亦出现于荀子修身篇） [白话：周文王虽然不识不知，但已经顺着上帝的法则。]

诗经大雅蕩篇：“非上帝不时，????不用旧。” (此段亦出现于荀子非十二子篇)  [白话：並非上帝的不是，是因为商????不用旧的法度。]

周书泰誓篇: “ 天降下民,作之君,作之师，惟曰：其助上帝，宠之四方。”(註此段亦出現於孟子梁惠王下篇  ) [白话：上天降生人民，为他们立君，为他们立老师，天意只是这样说：作君师的人要幫助上帝，將天的宠爱散于四方。]

老子道德经：“ 吾不知谁之子, 象帝之先.” [白话：我不知道：道是谁的兒子呢？但是道是在伟大的上帝之前就存在了。]

易系辞传豫卦,象曰:  “先王以作樂崇德, 殷(丰盛)薦(进供)之上帝,以配祖考.”  [白话：先王效法故创作音乐以追崇德業，丰盛地进供上帝，並祭祀祖先。]

易系辞传鼎卦,彖曰:  “聖人亨, 以享上帝.” [白话文：聖人以此烧菜煮饭，来祭祀上帝。]

易系辞传渙卦, 象曰: “先王以享于帝立廟.”  [白话文：先王效法而祭祀上帝，並且立廟追溯祖先。]


中庸第十九章:  “郊社之礼，所以事上帝也.” [白话文：祭天地的礼节，是用来奉事上帝的]

孟子离婁篇下:  “虽有惡人, 斎戒沐浴, 則可以祀上帝.” [白话文：即使有相貌丑陋的人，只要心诚而洗淨私欲污垢，就可以祭祀上帝了。]