儒家圣人的道德秩序将成为宇宙秩序－《中庸》CH29

儒家的圣人，效法天的诚信，《中庸》的第二十章，称圣人为诚者。诚者、则是“不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。” 圣人领导天下时，就会为国家制定礼仪、建立法度、创造文字，所以他的一举一动、一言一行等等都是百姓学习的对象。在CH29中，以圣人的个人的德性，可以由礼仪、法度和文字而散布到世界的每个角落。因此，他的道德秩序可以成为世界的秩序。

 

治理好一个国家，一定要有优良的法度、合适的礼仪、与有思想的文字。但是、在制定此三項条件之前，最好有健全完善的考量，将人情天理历史与时代潮流等等因素都要仔细地考虑，如此制成的礼仪法规与文字，才会得到各方的支持与拥护，才可以成功地治理国家。

 

先将《中庸》CH29的原文和白话译文登上，再讨论：

 

〖中庸CH29原文〗

 

1、王天下有三重焉，其寡过矣乎！2、上焉者、虽善无证，无证不信，不信民弗从。3、下焉者、虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。4、故君子之道、本诸身，证诸庶民，5、考诸三王而不缪。建诸天地而不悖。6、貭诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。7、貭诸鬼神而无疑，知天也。8、百世以俟圣人而不惑，知人也。9、是故君子动而为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。10、远之则有望，近之则不厌。11、《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”12、君子未有不如此而早有誉于天下者也。

 

〖中庸CH29白话译文〗

 

1、在天下称王的君主要做到三件重要事情：就是制法度、定礼仪、和创文字，能够做到的话，治理国家就几乎没有錯误了。［注：重＝重要的事。］

2、在上位者，虽然行为很好，但如果没有验证的话，就不能使人信服，不能使人信服的话，老百姓就不会听从。［注：善＝善良。证＝验证。］

3、在下位的人，虽然行为很好，但是没有尊贵的地位，就不能使人信服，不能使人信服的话，老百姓就不会听从。［注：下焉者＝在下位的人。］

4、所以君子治理国家，基本条件就是在于自身的德行，并且从百姓得到验证。［注：本＝根本的条件。证＝验证。］

5、再查考于夏、商、周三代的先王而没有錯误。建立于天地之间而与天地的道理不相背离。［注：三代＝夏商周三代的先王。缪＝錯误。悖＝背离。］

6、貭询于鬼神而没有疑问，百世以后的圣人出来也没有怀疑。［注：俟＝等待。］

7、貭询于鬼神而没有疑问，这是知道天理。

8、百世以后的圣人出来也没有怀疑，这是知道人情。

9、所以君子的举动能世世代代成为天下人的常道，他的行为能世世代代成为天下人的法度，语言能世世代代成为天下人的准则。［注：道＝常道。法＝法度。则＝准则。］

10、在远处有威望，在近处也不使人厌恶。［注：望＝威望。不厌＝不厌恶。］

11、《诗经》说：“在那兒没有人厌恶，在这里也没有人厌烦。几乎每天从早到晚都在努力不懈的，永远都保持好的声誉。” ［注：射＝厌烦。庶几＝几乎。夙＝早晨。夜＝晚上。永＝保持。终誉＝终身的名誉。］

12、君子没有不这样做而能早早在天下享有美誉的。

 

〖讨论〗

 

1、此章中的“君子”，应该已经是德高望众了，已经应该称之为“圣人”了。一个完美制度的建立，必须先有完善的理论，而且有健全的根据。所以在此章中、作者举出为政者之为百姓建立法令，制作礼乐与创立文字时，一定要考虑周全，顾全大局，必须要a、自己有高超的德行，b、百姓都信任他，c、参攷历史的演变，d、随顺时代的发展，e、合乎人情，f、順于天理。如此的圣人，才能为天下定立法度、制礼作乐、並且创造文字。

 

2、因为圣人有超过常人的智慧，考虑到常人未能想到的问题，为百姓所尊重与服从，所以他的一举一动都是当时百姓所学习的对象，而且他的言论都可以说服大众，为人所遵守。所以在此章中、有以下的描述：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”

 

3、在儒家哲学思想中，圣人禀承天理的“诚”而为人做事，他的制作的礼节、法律是后代人所遵循，他制成的文字与语言为后人每日思想的准则。因此、在高柏园教授所著的《中庸形上思想》中的p、140说：“基于《中庸》道德优先的要求，是以其形上思想乃是道德实践的价值要求，决定存在世界的真实义。也因此，吾人之道德法则便成为宇宙存在之法则，而吾人之道德秩序亦即成为宇宙秩序，此义乃《中庸》之根本精神所在。” 这就是：“圣人可以言而世为天下则”的最佳解释。笔者也因此结论：《中庸》一书的伟大处在此。