我觉得，这话真是有点误导:【所以从佛教的角度来看，死后的生命的疑问并不是一个很大的谜，而且一个佛教徒从来不担心这个问题】

问题是，作者心中的佛教徒到底担心什么问题，还是一听佛教的书本知识就已经解脱了，直接就什么问题都没有了。

如果没解脱，那就是还有“问题”。那，就必然有下述几个问题：

1. 这个问题到底是什么问题(Problem, Question)。或者说，佛出来到底想教我什么，或者，你跟着佛到底想解决什么问题？

2. 这个问题有解无解？怎么解？

3. 怎么衡量这个问题已经解决？

4. “未证言证”是佛教里的大忌，可能带人入坑。如果没有解决问题，而假装已经解决问题，是不是未证言证？未证言证类似看医生，病没治好医生就说治好了、没事了，这就害人了。

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生死问题可以说是所有人都担心，只不过：1. 表现不同。2. 解法有没有。
如果不是因为对死亡等等的恐惧，可以说大部分人间灾难都不会发生，人打仗、争斗、寻求历史的名声，都是因为害怕永久的消失（死亡）。如果不是普通人的恐惧，文革也不会发生，大部分人在文革中犯错，就是因为恐惧。人类恐惧的表现看上去形形色色，其实根本上就是因为怕死。为啥要囤积粮食，为啥说家中有粮心中不慌，因为那就不至于饿死，拐弯抹角还是怕死。

马斯洛总结的人生最大的第一需求，就是生存和安全。满足了这个需求（不死），才能说其他的。

所以，不是说佛教徒不担心死亡的问题。而是所有人都担心死亡问题。人们表现得不关心，是因为那个危险没有逼近到现实的境地。

差别只是：

1. 佛找到了一种破解死亡之谜的方法。而别的人可能没有这种方法。

2. 即使佛有了这种方法，也不是人一听佛教的“说法”，就算破了生死之谜的。要破解，那是需要真正修行的。

3. 所以，没真实修行就说佛教徒不关心这个问题，在我看来就是误导。历史上的禅师都在说修行的目的就是“了脱生死”，不是不关心，而是非常关心，关心到非要解决才行。

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【一位阿罗汉尽管他有所造作，却不会积聚业，因为他脱离了自我的错误观念，脱离了对连续性和变异迁流的“渴求”，脱离了所有其他烦恼和不清净(ktlesa, sasava dhamma)。对他来说，没有重生(rebirth)。】

这句话是对阿罗汉而说，不是一般佛教徒。一般佛教徒需要问的是，阿罗汉到底做了什么（修了什么，怎么修）才到达如此境界---没有重生，也就是无生，所以无死。这个无生无死有别的说法，比如“轮回涅槃不二”等等。

一般人在没有证得阿罗汉果之前不能说：阿罗汉无生，他已经解决了生死之谜，所以我也无生，我也解决了生死之谜。