呼求声永不止息

《耶利米书》第14章讲的是神与耶利米之间的一系列对话。经文采用了被称为“倒影”的结构，也就是前后逐层呼应，中间有一个核心。首先在最外层，经文的上半部分讲的是神告诉先知旱灾的来临（14:1-6）；而与之呼应的是在经文的下半部分，讲到先知依然要等候耶和华，因为能从天上降下甘霖，浇灌大地，结束旱灾的，唯有耶和华神（14:22）。其次，在往里面一层，经文的上半部分讲的是先知承认百姓的罪，呼求神的拯救（14:7-9）。在这里，先知呼求神不要好像是寄居的，不和祂的子民常在一起，也不要好像是受了惊吓的勇士，快速放弃祂保护子民的职责。而与之呼应的是在经文的下半部分，先知也是在承认百姓的罪，呼求神不要全然弃掉犹大（14:19-21）。最后，在经文的中间部分，神禁止耶利米为百姓代求，让他为百姓哀哭就好了，因为神的心意已决，神的刑罚必然临到这些作恶的子民身上（14:10-18）。

这里我们可以看到一个很有意思的地方，就是虽然在经文的中心部分，神让耶利米不要为悖逆的百姓呼求，强调神的刑罚必然会临到他们，无可逃脱，可是在经文的两头，我们看到的却是先知依然不断的呼求，承认百姓恶罪，呼求神不要离开他们。这看起来似乎很矛盾，神明明让先知不要再为犹大人祈祷求好处，可是先知却依然为他们祈求赦罪之恩。怎么会这样？难道先知也好像那些犹大人一样顽梗，不顺服神的命令了吗？当然不是！其实，正是因为先知体会神的心意，他才会在看起来是违背神的命令的情况下依然为百姓呼求，因为他知道神的心意并不是要灭绝百姓，乃是要击打他们之后等候他们回头；同时，先知自己也是从心里爱这些百姓，他怎能说不为他们祷告就不为他们祷告了呢？并且，先知也知道唯有耶和华才是独一的真神，也唯有耶和华才可以带来拯救，除了向神呼求，还能有什么其它方法吗？没有了！因为除祂以外，别无拯救（徒4:12）。

耶利米没有“乖巧地”听从了神的命令，不再为百姓代求，对百姓的苦楚理所当然地袖手旁观；相反，因着他对神的信靠，也因着对百姓的深爱，他向神的呼求没有止息。这并不是说神禁止耶利米为百姓代求的命令只是做做样子，也不是说先知似乎抓住了神怜悯的软肋，妄图以不断的呼求来让神停止祂公义的审判。这乃是说，先知知道无论如何，只有神才是拯救，不向祂求还能向谁求呢？先知对神的认识，以及他对百姓的爱，使得他除了向神继续呼求，没有别的办法，就好像一个被父亲赶出家门的孩子，除了硬着头皮回家求父亲，还能做什么呢？相反，如果先知真的因为神的禁令而不再为百姓呼求，那反而不正常了。

这也是值得我们学习的地方，就是无论在什么样的情况之下，都不要停止向神的呼求。为国家、为社会、为身边的人、为自己，即便看似已经没有希望了，我们都要继续呼求。我们要明白的是，我们的呼求不一定可以为事情带来改变，因为毕竟一切都是在神的主权之下。但同时我们也要承认，呼求又是我们唯一可做的事，是我们与神、与人正确关系的表达。我们如果相信神是独一真神的话，就只能向祂呼求了；我们如果真心爱人的话，也就只能为他们不断代求了。

默想经文：“外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。“（14:22）

静默思想：安静下来，思想我们向神祷告、呼求的动力是什么？最终我们必然要清晰地认识到，唯有祂是造天创地的神，我们除了向祂呼求，别无它法。这持续不断的呼求本身，就是我们与神合宜关系的表达。祂有永生之道，我们还跟从谁呢？